Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
operazioni categoriali, mantenendo l'idea di una potenzialità infinita del pensiero pur in
presenza di una finitezza conoscitiva, quando questa vuole essere vera scienza.
Anche l'aver trasformato il rappresentazionismo delle idee in un'attività, non sempre
consapevole e non sempre attuata, è un grande merito di Leibniz che forse nemmeno il
kantismo riuscirà a raccogliere.
Non va poi scordato il grande contributo di chiarezza concettuale offerto dalle sue
riflessioni logiche, sulle quali maturerà tutto il lessico filosofico tedesco del XVIII e di
buona parte del XIX secolo.
Resta l'imbarazzo di quello che B. Pascal chiamava il Dio dei filosofi, utile a
risolvere le difficoltà teoriche con un supremo atto creativo: ciò vale per Cartesio, per
Locke, per Berkeley e, appunto, anche per il Leibniz dell'armonia prestabilita.
Ma resta anche lo straordinario sforzo di immaginazione filosofica che unendo
esigenze diverse, dalla teodicea alla matematica, dalla fisica alla logica, salda in quel
punto inesteso una ontologia della conoscenza, una visione dell'essere che supera la
sostanzialità per diventare insieme essere e conoscenza dell'essere, corpo e pensiero,
vita e inorganicità, in una sorta di totalità frattale che vede nel più piccolo segmento
tutta la forma che esso contribuisce a disegnare. Per usare le sue parole
“Ogni parte della materia può essere concepita come un giardino pieno di piante o come
uno stagno pieno di pesci. Ma ciascun ramo delle piante, ciascun membro dell'animale,
ciascuna goccia dei suoi umori è ancora un giardino o uno stagno” (Leibniz, 1714, § 67, p.
294).
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