Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

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Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna trattati in modo necessario e completo dalla logica formale. Visto però che Kant ha già la tavola delle categorie, si tratta allora di trovare il principio che unisce le due logiche, ossia trovare il “filo conduttore”, e, infine, di modificare ad hoc la tavola dei giudizi classica in modo da renderla adatta allo scopo a cui la si chiama: fornire il supporto fondativo alla tavola delle categorie. Ma seguiamo la deduzione kantiana: 1. l'intelletto umano non è intuitivo ma discorsivo, ossia pensa (e quindi conosce) per concetti (uno degli assunti della gnoseologia kantiana); 2. ma conoscere usando i concetti, comporta che per mezzo di essi l'intelletto giudica; 3. allora, l'intelletto è la facoltà di giudicare; 4. ne segue, visto che l'intelletto è anche la facoltà di pensare (punto 1), che pensare è giudicare (ecco il “filo conduttore”, il ponte fra logica formale e logica trascendentale) 1. per cui “le funzioni dell'intelletto [la tavola delle categorie] possono dunque esser trovate tutte quante, se si può esporre completamente le funzioni dell'unità dei giudizi [la tavola dei giudizi]” (B 106). Soffermiamoci sulla connessione fra concetti e giudizi. Sappiamo che il concetto, secondo la definizione operativa, è una funzione di sintesi, ossia ordina rappresentazioni diverse sotto una medesima rappresentazione, mentre il giudizio è funzione dell'unità fra le nostre rappresentazioni, ossia unisce fra loro concetti. Siamo, allora, in presenza di una medesima attività dell'intelletto in quanto, in ambedue i casi, vi è la funzione sintetica, solo che nel concetto questa si esplica nel costituire una rappresentazione, mentre nel giudizio nel costituire una rappresentazione di rappresentazione. [ 83 ] Ora, conoscere un oggetto, cioè ricondurlo sotto un concetto, significa predicare quell'oggetto di quel concetto. Ossia, da un lato, significa formulare un giudizio, dall'altro, comporta riferire il concetto-predicato, che può essere predicato di molti altri oggetti, proprio a quell'oggetto, che è un concetto-soggetto: CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 78
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna “Così, per es., nel giudizio tutti i corpi sono divisibili, il concetto del divisibile si riferisce a diversi altri concetti; ma fra questi, qui viene particolarmente riferito al concetto del corpo, il quale, per altro, si riferisce a certi fenomeni che si presentano a noi” (B 106). Cioè, il concetto può sempre essere pensato quale predicato di un giudizio possibile, ovvero quale determinazione di un oggetto (il concetto-soggetto). 14. L'immaginazione e gli schemi 14.1. L'immaginazione Si era detto che a causa della separazione fra sfera dell'intelletto e sfera della sensibilità, Kant deve cercare qualcosa che permetta il contatto fra i due mondi e questo medio lo rintraccia nell'immaginazione (Einbildungskraft). Nella Deduzione trascendentale del 1787, la considera “una funzione dell'anima, cieca, e nondimeno indispensabile, senza la quale noi non avremmo mai veruna conoscenza, ma della quale solo di rado siamo consapevoli” (B 112). [ 84 ] In effetti, l'immaginazione è una funzione assolutamente necessaria nell'impianto kantiano, tuttavia, nonostante la sua necessità, Kant ne parla in pochi luoghi, tanto che vi è qualche difficoltà a cogliere esattamente che cosa voglia intendere. Dai pochi passi in cui se ne discute sembra che essa sia “la facoltà di rappresentare un oggetto anche senza la sua presenza nell'intuizione” (B 145), questo significa che “l'immaginazione è pertanto una facoltà di determinare a priori la sensibilità; e la sua sintesi delle intuizioni, conforme alle categorie, deve essere una sintesi trascendentale dell'immaginazione; che è un effetto dell'intelletto sulla sensibilità, e la prima applicazione (base, insieme, di tutte le altre) di esso ad oggetti dell'intuizione a noi possibile” (Idem). Appena sopra, Kant aveva qualificato la sintesi dell'immaginazione con “figurata” per distinguerla dalla sintesi intellettuale: “Questa sintesi del molteplice dell'intuizione sensibile, che è possibile a priori e necessaria, può essere chiamata figurata (synthesis speciosa), per distinguerla da quella che sarebbe pensata rispetto al molteplice da un'intuizione in generale nella semplice categoria, e che si chiama unificazione intellettuale (synthesis intellectualis); ambedue sono trascendentali, non solo perché esse stesse procedono a priori, ma altresì perché fondano a priori la possibilità di altra conoscenza” (Idem). Kant considera l'immaginazione scissa in due: l'immaginazione produttiva, o pura, e l'immaginazione riproduttiva, o empirica: CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 79
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