Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
e ripresa” (B 187) e dà luogo a più fenomeni. [ 111 ] Ogni fenomeno è continuo, ma i
fenomeni, se considerati dal punto di vista della quantità estensiva, possono essere
sommati algebricamente in modo discreto; cosa che non è possibile a più fenomeni se
considerati dal punto di vista della quantità intensiva.
Fra l'altro, questa continuità comporta che fra due gradi vi siano infinite possibilità
intermedie e quindi non abbiamo mai esperienza di spazi o tempi vuoti. Il grado zero
non comporta l'esperienza del vuoto, quanto quella dell'assenza del reale, ossia
dell'assensa della sensazione.
Si noti che, come il sommarsi algebrico delle grandezze avviene nel tempo, così pure
il mutamento di grado è avvertibile nel tempo, in quanto la singola sensazione e il suo
singolo grado sono istantanei.
Il principio in questione non parla solo della gradualità della sensazione, ma anche
del fatto che solo la sensazione è l'inequivocabile segno dello realtà (realitas
phaenomenon): se ho un grado zero di sensazione, non ho sensazione di alcuna realtà.
Arriviamo adesso al secondo gruppo di principi, quelli regolativi. Questi non hanno
più per oggetto i fenomeni singoli ma i rapporti fra essi (Analogie dell'esperienza) e i
rapporti fra essi e la nostra conoscenza (Postulati del pensiero empirico).
Il principio base delle Analogie dell'esperienza dice che: “L'esperienza è possibile
soltanto mediante la rappresentazione di una connessione necessaria delle percezioni”
(B 191). [ 112 ] Già l'enunciato di questo principio ci fa capire che cominciamo a essere in
presenza di leggi necessarie sulle relazioni fra i fenomeni.
Infatti, mentre i fenomeni si possono associare in modo arbitrario e soggettivo,
possibilità declinata dai giudizi a posteriori, solo con l'intervento delle categorie della
relazione queste associazioni acquisiscono quella necessità e universalità tali da
trasformarle in leggi di natura, ossia tali da arrivare a una vera e propria legalizzazione
dell'esperienza.
Come questo avvenga è facile da comprendere se afferriamo che
“la relazione nell'esistenza del molteplice esservi rappresentato non come esso viene
raccolto nel tempo, ma come oggettivamente è nel tempo, e non potendosi il tempo stesso
percepire; così la determinazione dell'esistenza degli oggetti nel tempo può avvenire solo
per via del loro collegamento nel tempo in generale, cioè solo per via di concetti che li
connettano a priori” (B 191-192).
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