Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

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Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna [44] Si noti che questi due tronchi “rampollano probabilmente da una radice comune a noi sconosciuta” (B 61). [45] Per `funzione', Kant intende “l'unità dell'atto che ordina diverse rappresentazioni sotto una rappresentazione unica” (B 105). [46] Per esempio, in B 93, scrive di due fonti: “La nostra conoscenza scaturisce da due fonti principali dello spirito, la prima delle quali è la facoltà di ricevere rappresentazioni (la recettività delle impressioni), la seconda quella di conoscere un oggetto mediante queste rappresentazioni (spontaneità dei concetti). In altre parti si legge: "Vi sono dunque tre fonti originarie (attitudini o facoltà dell'anima), che contengono le condizioni della possibilità di ogni esperienza, e che non possono venir derivate da nessun'altra facoltà dello spirito, e cioè il senso, l'immaginazione e l'appercezione” (A 130, n. 1). Si potrebbe pensare che almeno all'interno della prima edizione della Critica vi sia una contraddizione (è solo nell'edizione del 1781 che esplicitamente si parla di tre fonti, nell'edizione del 1787 vi è solo un marginale accenno al numero 3 (B 174)). Si potrebbe, quindi, sostenre che la revisione del testo del 1781, abbia comportato la rimozione della contraddizione. Ma come spiegare che anche nella seconda edizione del 1787, e sebbene non si parli esplicitamente di tre fonti (con l'eccezione del luogo citato), vi sia sempre la presenza fondamentale dell'immaginazione? In effetti, se la sensibilità è completamente distinta dall'intelletto, così non accade per l'immaginazione: immaginazione e intelletto sono entrambi spontanei e questo li omogeneizza permettendo di pensare l'intelletto vero e proprio come la facoltà della sintesi categoriale e l'immaginazione come una facoltà, sempre sintetica, dell'intelletto che consente l'attuazione del compito delle categorie attraverso gli schemi. Quindi, quando si parla di fonti della conoscenza in prima approssimazione ci si può limitare alla sensibilità e all'intelletto, ma non appena si entra in un'analisi più dettagliata si deve considerare anche l'immaginazione quale medio che collega le prime due. CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 100
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna [47] Adottiamo la tradizionale traduzione di G. Gentile, anche se troppo carica del suo idealismo, che rende il termine tedesco Gemüth con 'spirito'. Altri portano 'animo', o 'mente'. [48] Si noti che, per Kant, l'intuizione può essere solo sensibile e non intellettuale (B 255-258). Kant nega che l'uomo possa avere un'intuizione di questo tipo e quindi nega una tesi ricorrente alla sua epoca. Tale negazione si basa sul fatto che per Kant l'intuizione intellettuale è possibile solo per una mente divina, o per una mente che partecipando a quella divina arriva a conoscere le cose come sono realmente, come sono in sé. [49] La scienza che si occupa di tali concetti è l'estetica trascedentale all'interno della quale vi è una loro esposizione metafisica (rappresentazione di ciò che appartiene a tali concetti in quanto dati a priori) e una loro esposizione trascendentale (loro definizione come condizioni per la possibilità della conoscenza sintetica a priori correlata, ossia, rispettivamente, geometria e cinematica). [50] Sono quindi fallaci le tesi di Leibniz e Ch.Wolff per i quali la prima rappresentazione è imprecisa (cfr. B 85). Nella Dissertazione del '70 dice: “Da ciò risulta che male si spiega il sensitivo come conosciuto piuttosto confusamente e l'intellettuale come qualcosa di cui si ha cognizione distinta. Queste sono infatti soltanto differenze logiche che assolutamente non toccano i dati, presupposti da ogni comparazione logica. I dati sensitivi possono per l'appunto essere distinti e quelli intellettuali invece sommamente confusi” (Kant, 1770, pp. 430-431). [ 1] 5 Nel senso di fenomeno (Erscheinung). Tra l'altro, Kant più volte sottolinea che il fenomeno (Erscheinung) non è mera apparenza (Schein). Quando si parla di apparenza, o illusione, bisogna però distinguere fra vari tipi: quella trascendentale, ossia quella più importante e pericolosa, quella logica e quella empirica. L'apparenza trascedentale si ha quando la necessità soggettiva delle connessioni dovute ai nostri concetti intellettuali viene scambiata per necessità oggettiva della cosa in sé (cfr. B 288), per esempio, “i predicati dei fenomeni possono essere attribuiti all'oggetto stesso in rapporto al nostro senso, per es.: alla rosa il color rosso o l'odore; ma CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 101
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