Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
Vi è ora il problema della loro validità. In realtà, questo problema si pone solo per gli
analitici e per i sintetici a priori in quanto per i sintetici a posteriori l'unica cosa che
conta è la percezione soggettiva (cfr. P 28). [ 71 ]
Per quanto riguarda i giudizi analitici, essi si fondano sul principio di non
contraddizione. Infatti,
“poiché il predicato di un giudizio analitico affermativo, essendo pensato già prima nel
concetto di soggetto, non può essergli negato senza contraddizione, così il suo contrario
opposto è necessariamente negato a quel soggetto in un giudizio analitico ma negativo, e
certo anche in forza del principio di contraddizione. Ciò accade nelle proposizioni: Ogni
corpo è esteso, e: Nessun corpo è inesteso (semplice)” (P 17). [ 72 ]
Passando ai giudizi sintetici a priori, le cose cambiano, essendo il principio di non
contraddizione solo loro condizione necessaria. Per cui il vero principio fondativo dei
giudizi sintetici a priori è un altro. Ovvero, “Ciascun oggetto sottostà alle condizioni
necessarie dell'unità sintetica del molteplice dell'intuizione in una esperienza possibile”
(B 176), ossia “le condizioni della possibilità dell'esperienza in generale sono a un
tempo condizioni della possibilità degli oggetti dell'esperienza” (Idem). [ 73 ]
E' da ricordare che quando Kant parla di possibilità, non parla di semplice non
contraddittorietà, ma di non contraddittorietà che può realizzarsi.
Kant suddivide i giudizi sintetici a posteriori sulla base che il
“giudicare può essere duplice: in primo luogo, confronto le percezioni soltanto e le collego
in una coscienza del mio stato, oppure, in secondo luogo, le collego in una coscienza in
generale” (P 58). [ 74 ]
Ne segue che ci sono quelli che Kant, nei Prolegomeni, chiama i giudizi di
percezione, o giudizi percettivi, legati alla coscienza dello stato del singolo percipiente;
e i giudizi d'esperienza, legati alla coscienza in generale. Ora, chiarisce Kant,
“quantunque tutti i giudizi di esperienza siano empirici, cioè abbiano il loro fondamento
nella immediata percezione dei sensi, pure inversamente, non tutti i giudizi empirici sono
per questo giudizi d'esperienza, ma che sull'elemento empirico e in generale sul dato della
intuizione sensitiva devono ancora sopraggiungere alcuni speciali concetti, che hanno la
loro origine del tutto a priori nell'intelletto puro, e ai quali ogni percezione può prima
essere subordinata, e così poi, per mezzo di essi, esser convertita in esperienza. I giudizi
empirici, in quanto hanno una validità obbiettiva, sono giudizi di esperienza; ma quelli che
sono validi soltanto soggettivamente, io li chiamo semplici giudizi di percezione. Gli ultimi
non han bisogno di alcun concetto puro dell'intelletto, ma soltanto del nesso logico della
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