Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

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Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna paventava, solo la sostituzione di un nome con parole diverse e più intelligibili, ma una vera e propria definizione: so che cosa sono le categorie perché so quale uso hanno, qual è la loro funzione. [ 62 ] In questo modo non si entra nemmeno in quel circolo vizioso evidenziato da Kant stesso là dove dice che i concetti puri “non possono essere definiti senza avvolgersi in circolo” (A 249). Se, come vedremo, la definizione trascendentale caratterizza le categorie, quella operativa è comune sia alle categorie, i concetti puri, sia ai concetti empirici: tutti questi sono, infatti, funzioni logiche per l'unificazione della sintesi del molteplice, ossia, sono regole della sintesi: “Ogni conoscenza - scrive Kant nell'edizione del 1781 - richiede un concetto, sia questo imperfetto e oscuro quanto si voglia; ma esso è sempre, per la sua forma, qualcosa di universale, e che serve di regola. Così il concetto del corpo, secondo l'unità del molteplice che con esso vien pensato, serve di regola alla nostra conoscenza dei fenomeni esterni. Una regola delle intuizioni, per altro, esso non può essere se non in quanto rappresenta nei fenomeni dati la riproduzione necessaria del loro molteplice, e però l'unità sintetica nella conoscenza rispettiva. Così il concetto del corpo, nella percezione di qualcosa di esterno a noi, rende necessaria la rappresentazione dell'estensione, e con questa quella dell'impenetrabilità, della forma, e così via” (A 656). 13.2. Concetti puri e concetti empirici Se le categorie sono i concetti puri dell'intelletto, i concetti primi, vien da sé che, nell'intenzione esplicita di Kant, esiste una ben precisa gerarchia di concetti: dai concetti puri - le categorie - a concetti, sempre puri, da questi derivati: “le categorie, essendo i veri concetti primitivi dell'intelletto puro [Stammbegriffe des reinen Verstandes], hanno per ciò stesso i loro concetti derivati, ugualmente puri, che non si possono in niun modo trasandare in un completo sistema di filosofia trascendentale; ma io, in un semplice saggio critico, posso accontentarmi di una semplice menzione” (B 115). [ 63 ] In effetti, Kant fornisce proprio “una semplice menzione” della struttura gerarchica di tali concetti puri: “Quando si hanno i concetti originari e primitivi, è facile poi aggiungere ad essi i concetti derivati e subalterni, e disegnare così in modo definitivo l'albero genealogico dell'intelletto puro [...]. Ma si può ottenere sufficientemente questo scopo, prendendo i manuali di ontologia, e aggiungendo, per es., alla categoria di causalità i predicabili della forza, dell'azione e della passione; alla categoria della reciprocità, i predicabili della presenza, della resistenza; ai predicamenti della modalità, i predicati del sorgere, del perire, del cangiamento, ecc. Le categorie, combinate coi modi della sensibilità pura, o fra di loro, forniscono un gran numero di concetti a priori derivati; segnalarli ed esporli il più CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 68
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna compiutamente che sia possibile, non sarà certo senza utilità e interesse, ma qui sarebbe fatica superflua” ( B115-116). [ 64 ] concetti puri primitivi (categorie) ---------------concetti puri derivati (predicabili) per esempio causalità -------------------------------------------forza, azione, passione modalità -------------------------------------------sorgere, perire, cangiamento Mentre i concetti puri sono quelli che non hanno nulla a che fare direttamente con l'esperienza, al di là di renderla possibile; quelli empirici sono “quelli che son dati dall'esperienza stessa, e la cui possibilità o deve essere conosciuta empiricamente, a posteriori, o non può essere conosciuta punto” (B 226). [ 65 ] Ma entrambi hanno la stessa definizione operativa, entrambi sono funzioni logiche della sintesi, che può essere empirica (per i concetti empirici) o pura (per i concetti puri). Per esempio, chiarisce Cohen: “il concetto della sostanza, della forza non indica nessuna intuizione; il concetto di una causa può essere presentato nell'intuizione soltanto in un esempio dell'esperienza; tutti questi concetti indicano solamente la sintesi di possibili percezioni empiriche delle quali sono i principi. Il fatto che siano essi stessi a priori non dipende in ogni caso dalla realtà delle percezioni che essi collegano, ma dal fatto che rendono possibile un'unità sintetica della conoscenza empirica, cioè un'esperienza”. [ 66 ] Se il concetto puro ha a che fare solo con l'intelletto, il concetto empirico ha a che fare anche con l'esperienza nel senso che è astratto dalla singola intuizione e reso universale, pur trattandosi di un'universalità del tutto contingente e mai capace di trasformarsi in conoscenza a priori. D'altronde un concetto empirico non deve essere giustificato come lo deve essere un concetto puro “perché in ogni tempo noi disponiamo dell'esperienza per provare la loro realtà obbiettiva” (B 121). Ed è per questo motivo che la Deduzione metafisica e la Deduzione trascendentale hanno a che fare solo con i concetti puri, anzi con i concetti puri per eccellenza, ossia le categorie, e non con i concetti empirici; per questi basta una semplice “deduzione empirica” che deve essere CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 69
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