Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
empirico si ha quando esso viene riferito solo ai fenomeni, cioè a oggetti di
una esperienza possibile” (B 245)
[60]
E', ripeto, questa la ragione per cui è impossibile una "definizione reale"
delle categorie: è impossibile “mostrare la loro reale possibilità, ove si
astragga da qualsiasi intuizione sensibile (la sola che noi abbiamo)” (B 249,
n.1). Vorremmo far notare che la possibilità di un significato trascendentale
delle categorie limita molto la validità della tesi di Strawson secondo cui vi
è un “principio kantiano di significanza”: “si tratta del principio che non può
esservi uso legittimo o dotato di significato di idee o concetti, se queste idee
e concetti non sono posti in relazione con le condizioni empiriche o
d'esperienza della loro applicazione” (Strawson, 1966, p. 6). In realtà, come
detto e seppur in senso trascendentale, le categorie hanno un significato
indipendentemente dall'esperienza. Certo, senza l'intuizione empirica che le
riempie esse sono vuote forme del pensiero senza alcuna realtà oggettiva
(cfr. B 143), anzi, Kant sottolinea addirittura che: “soltanto la nostra
intuizione sensibile ed empirica può dar loro senso e significato” (Idem), ma
questo significato negato non è il significato trascendentale, che invece è
sempre posseduto dalle categorie, quanto il significato empirico.
[61]
“Le categorie sono concetti che prescrivono leggi a priori ai fenomeni, e
perciò alla natura come insieme di tutti i fenomeni (natura materialiter
spectata)” (B 153). Si deve allora distinguere
1. natura materialiter spectata, ossia la natura come insieme di tutti i
fenomeni;
2. natura formaliter spectata, ossia la natura come insieme di leggi
intelletuali necessarie (B154).
[62]
Ad es., dal passo che segue, si vede come sia effettivamente possibile
avere una definizione operativa della categoria di 'causalità': “La intuizione
data deve essere subordinata ad un concetto, che determina la forma del
giudicare in generale riguardo alla intuizione, collega la coscienza empirica
di quest'ultima in una coscienza in generale, e così procura la validità
universale ai giudizi empirici; tal concetto è un concetto puro dell'intelletto,
a priori, concetto che non fa altro che determinare in generale, in una
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