Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
all'infuori delle percezioni, ne segue che possiamo osservare un'unione o relazione di causa
ed effetto tra differenti percezioni, ma mai tra percezioni ed oggetti: è, quindi, impossibile
che dall'esistenza o da alcune qualità delle prime possiamo venire a una conclusione
riguardo l'esistenza dei secondi, e soddisfare la nostra ragione su questo punto” (Ivi, I, IV,
2, p. 225).
Una tale posizione potrebbe benissimo sconfinare nell'immaterialismo, che però non
è l'approdo a cui guarda il filosofo scozzese. E' vano chiedersi se i corpi esistano o no,
ma
“possiamo ben chiederci quali siano le cause che c'inducono a credere all'esistenza dei
corpi” (Ivi, I, IV, 2, p. 201).
Anche in questo caso è una fede che, per Hume, permette di affermare l'esistenza dei
corpi come qualcosa di permanente anche quando non riceviamo alcuna impressione.
7.4. L’empirismo contro se stesso
L'empirismo ha consumato se stesso nella critica rigorosa di Hume. Quella che
appariva come la filosofia più vicina alla scienza moderna ha mostrato di non poter
fondare nemmeno la più semplice constatazione sensibile, quando su questa si voglia
esercitare un qualsiasi legame razionale.
Certo Hume non nega la possibilità di avere conoscenza dalle impressioni sensibili,
nega però che su queste il nostro intelletto possa costruire, tramite una delle due
accezioni del principio di causalità, un sapere necessario e universale.
Non solo la metafisica, quindi, ma la stessa fisica diventa insignificante, se non per
quella proiezione di regolarità che la nostra mente costantemente produce, ma che è
troppo ritenere reale. Si badi bene che questo esito scettico non impedisce a Hume di
credere alla positività della ricerca scientifica, né di fornire utili considerazioni sul
metodo che essa deve tenere, come illustrano le otto regole del metodo per giudicare
delle cause e degli effetti (Ivi, I, III, 15, pp. 187-190). Resta tuttavia l'implacabile
attestazione di infondatezza del nesso di causa, della persistenza degli oggetti, della
esistenza di un mondo extramentale, raggiunta sulla base dei principi stessi
delll'empirismo.
Ma a questo proposito forse occorre ribadire una considerazione. Tutto il sistema
critico humeano poggia sull'assunto che le idee distinte sono separabili. Poiché tutte le
CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 41