Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
il corpo che era allo stato x nell'istante a, è scomparso, e che nell'istante b è
comparso un altro corpo allo stato x” (Cassirer, 1918, p. 215).
[1 ]
10 Si noti che “L'apprensione per la semplice sensazione (se io cioè non
considero la successione di molte sensazioni) riempie un solo istante” (B
185). Con questo, Kant vuol dire che la singola sensazione è completamente
atemporale, come, d'altronde, è pure aspaziale (P 69). Per cui, se io voglio
l'intuizione globale di un oggetto e non un coacervo caotico di sue
istantanee, devo connettere nel tempo la totalità delle sensazioni che ricevo.
La responsabile di questa sintesi è l'immaginazione.
[ 1]
11 Così Kant esemplifica: “Quando dico tredici talleri una certa quantità
di denaro, dico esatto se intendo con ciò la lega di un marco d'argento puro;
che è senza dubbio una quantità continua, in cui nessuna parte è la minima
possibile, ma ciascuna potrebbe costituire una moneta, contenente sempre
materia per pezzi più piccoli. Ma se con questo modo di esprimermi intendo
parlare di tredici talleri tondi, cioè di tante monete (sia qualsivoglia la loro
lega argentea) allora impropriamente dico questo un quantum di talleri,
laddove debbo chiamarlo un aggregato, un numero di monete. Ora, poiché
in ogni numero c'è a base l'unità, il fenomeno, in quanto unità, è un
quantum, e come tale sempre un continuo” (B 187).
[ ]
112 In matematica, fin dai tempi più antichi e ancora all'epoca di Kant, con
analogia si intendeva la proporzione fra quattro termini, in modo da trovarne
uno dati gli altri tre. Kant (Ivi, pp. 193-194) sottolinea che non intende
analogia esattamente in questo senso, bensì nel senso di noto rapporto in cui
stanno tre elementi conosciamo a priori anche il rapporto con il quarto.
[1 ]
13 L'enunciato del 1781 della prima analogia era ancora più esplicito:
“Tutti i fenomeni contengono ciò che permane (sostanza), come l'oggetto
stesso, e ciò che muta, come sua semplice determinazione, cioè come un
modo in cui l'oggetto esiste” (A 195).
[1 ]
14 Si ricordi che fu proprio l'analisi fatta da D. Hume del principio di
causalità che lo svegliò dal sonno dogmatico della metafisica (cfr. P 8).
Ovviamente Kant, pur accettando la critica humeana al principio, non ne
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