Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
perciò, alla possibilità di un oggetto come quello che in questi casi si vuol pensare” (B
226).
Per il secondo postulato, invece, si ha realtà quando sono date anche le condizioni
materiali dell'esperienza. Questo significa che si deve anche avere una diretta esperienza
dell'oggetto, ossia si deve avere anche una sensazione, che, come detto, è l'indicatore di
una realtà effettiva.
Si noti, a tal proposito punto, che bisogna tenere ben distinto la prima categoria della
qualità, ossia la realtà (Realität), dalla realtà (Wirklichkeit) di cui si parla in questo
postulato. La categoria riguardava l'essere degli oggetti, questa riguarda la relazione fra
noi e gli oggetti. In effetti, vi è un ponte fra le due accezioni e questo è dato dalla
sensazione: la realtà (Realität) è ciò che permette alla sensazione di essere percepita con
un grado e di essere il segno della realtà (realitas phaenomenon), ma la presenza di
questa sensazione ci indica anche che sono soddisfatte le condizioni materiali per la
possibilità di un oggetto, cioè che un oggetto ha un'effettiva realtà (Wirklichkeit).
Kant sottolinea che, in effetti, per parlare di realtà (Wirklichkeit) di un oggetto non è
necessario che ci sia la percezione immediata di questo, è sufficiente che ci sia una sua
sensazione mediata dalle analogie dell'esperienza, ovvero attraverso i principi di
causalità e di azione reciproca. Per esempio.,
“noi riconosciamo l'esistenza di una materia magnetica, che attraversa tutti i corpi, dalla
percezione della limatura di ferro attratta: sebbene, per la costituzione dei nostri organi ci
sia impossibile una percezione immediata di questa materia” (B 228).
Per il terzo postulato, abbiamo la necessità quando non solo sono date le condizioni
materiali e formali, ma quando queste sono date in modo necessario e universale. E con
questo postulato si sancisce in modo ulteriore ed esplicito che la conoscenza pura della
natura è universale e necessaria e quindi oggettiva: “tutto ciò che avviene, è determinato
a priori nel fenomeno dalla sua causa” (B 233).
Quindi, tutto ciò che avviene in natura deve avvenire perché c'è una legge a priori e
da questo assunto segue che:
1. nella natura “nulla avviene per cieco caso (in mundo non datur casus)” (B
234), ma tutto perché vi è una regola a priori. (E' una conseguenza del
principio di causalità).
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