Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
grazie alla quale è possibile che si abbia la conoscenza della contemporaneità. Quindi
anche la contemporaneità, grazie al principio, non deve essere pensata nei fenomeni
quanto nelle leggi a priori dell'intelletto.
Se le analogie dell'esperienza, specie le ultime due e grazie alla prima, regolano in
modo universale e necessario le relazioni fra i fenomeni, i Postulati del pensiero
empirico regolano, sempre in modo universale e necessario, i rapporti fra i fenomeni e il
nostro modo di conoscere. Allora, questi non aggiungono assolutamente nulla
all'oggetto, che oramai è posto dagli assiomi dell'intuizione e dalle anticipazioni della
percezione, nonché correlato con altri oggetti dalle analogie dell'esperienza, ma
chiariscono solo le categorie della modalità nel loro uso empirico. Infatti, visto che tutte
le categorie hanno valore solo quando sono riferite a oggetti, anche quelle della
modalità devono trattare di oggetti e i postulati del pensiero empirico mostrano come
ciò avviene.
Esattamente come abbiamo tre categorie della modalità (possibilità/impossibilità,
esistenza/non esistenza, necessità/contingenza) e i tre schemi correlati (esistenza in un
tempo successivo, esistenza in un determinato tempo, esistenza in ogni tempo), così
abbiamo tre postulati del pensiero empirico:
“1. Ciò che s'accorda colle condizioni formali dell'esperienza (per l'intuizione e pei
concetti) è possibile. 2. Ciò che si connette con le condizioni materiale dell'esperienza
(della sensazione) è reale. 3. Ciò la cui connessione col reale è determinato secondo le
condizioni universali dell'esperienza è (esiste) necessariamente” (B 223).
Il postulato della possibilità richiede che l'accadere dei fenomeni avvenga secondo le
condizioni formali dell'esperienza. Questo significa non solo che non si abbia
autocontraddittorietà (questa è solo una legge logica) ma, cosa importante, che tale
accadere dei fenomeni si possa effettivamente dare nella realtà anche senza ricorrere
all'esperienza stessa. Per esempio:
“una sostanza che fosse costantemente presente nello spazio, ma senza riempirlo (come
quella cosa di mezzo fra la materia e l'essere pensante, che taluni han voluto introdurre),
oppure una speciale facoltà del nostro spirito di prevedere il futuro (non già semplicemente
argomentarlo), o infine una potenza dello spirito di stare in comunione di pensieri con gli
altri uomini (per quanto lontani possano essere), sono concetti, la cui possibilità è priva di
fondamento, poiché non può essere fondata sull'esperienza e sulle leggi conosciute, senza di
cui non è se non una costruzione soggettiva arbitraria; la quale, anche se non contiene
alcuna contraddizione, non può tuttavia aver nessuna pretesa alla realtà oggettiva, né,
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