Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
sua forma, ossia l'intuizione pura, anzi le intuizioni pure di spazio e di tempo che sono
le condizioni pure a priori per la sua possibilità (B 65 e ss). [ 49 ]
Ne segue che la sensazione pur essendo necessaria per la conoscenza empirica non è
sufficiente in quanto deve essere integrata con l'intervento dell'intelletto: “sebbene ogni
nostra conoscenza cominci con l'esperienza, non perciò deriva tutta dalla esperienza” (B
40).
A tal proposito, Kant sottolinea come si sia staccato dal modo classico di interpretare
questa prima rappresentazione empirica dovuta all'intuizione empirica. In effetti, che la
sensazione sia modificazione del senziente è un fatto accettato fin dai tempi di
Aristotele, ma Kant rifiuta che a essa sia connessa una conoscenza imprecisa e oscura:
“La dottrina, quindi, che tutta la nostra sensibilità non sia altro che una rappresentazione
confusa delle cose, la quale contenga unicamente ciò che appartiene ad esse in se stesse, ma
soltanto un ammasso di note e di rappresentazioni parziali, che noi non distinguiamo con la
coscienza, è una falsificazione del concetto di sensibilità e di fenomeno, che rende tutta la
dottrina inutile e vana. La differenza tra rappresentazione chiara ed oscura è semplicemente
logica, e non concerne il contenuto” (B 84). [ 50 ]
La differenza è altra:
“Noi distinguiamo sempre, bensì, nei fenomeni ciò che essenzialmente appartiene alla loro
intuizione, e vale per ogni senso umano in generale, da ciò che appartiene ad essa solo in
modo accidentale, in quanto vale non in rapporto alla sensibilità in generale, ma per una
particolare posizione od organizzazione di questo o di quel senso” (B 85).
Quindi, la prima rappresentazione empirica, dovuta all'intuizione empirica, non è una
rappresentazione confusa e oscura della cosa in sé, ma una rappresentazione ancora
indeterminata dell'oggetto (B 65): l'oggetto non è ancora conosciuto in senso vero e
proprio, ma soltanto dato. La conoscenza verrà quando su questa prima
rappresentazione agirà l'apparato categoriale.
Affrontiamo il secondo problema: da che cosa siamo modificati? Se noi non fossimo
modificati da nulla, osserva Kant, “ne seguirebbe l'assurdo che ci sarebbe una apparenza
senza qualche cosa che in esso appaia” (B 26). [ 51 ] Questo qualcosa è la cosa in sé. [ 52 ]
Solo che
“la causa non-sensibile di queste rappresentazioni ci è affatto sconosciuta, e però non
possiamo intuirla come oggetto; giacché un simile oggetto non dovrebbe essere
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