Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
Cartesio, di tre tipi: idee innate, quindi connaturate all'uomo, come l'idea di Dio; idee
avventizie, cioè ricavate dal mondo esterno e acquisite attraverso l'esperienza; idee
fattizie, cioè prodotte dalla immaginazione senza un necessario rapporto diretto con
l'esperienza. Solo l'idea innata di Dio, tuttavia, legittima l'affermazione certa
dell'esistenza di qualcosa oltre me. E' una curiosa combinazione di presupposti platonici
e di principio di causalità a far compiere tale discusso passaggio a Cartesio.
“L'idea mediante la quale conosco un Dio sovrano, eterno, infinito, immutabile,
onnisciente, onnipotente e creatore universale di tutte le cose che sono fuori di Lui,
quell'idea, dico, ha certamente in sé maggiore realtà obiettiva che non quelle che mi
rappresentano sostanze finite. Ora è cosa manifesta al lume naturale che nella causa
efficiente e totale debba esserci almeno tanta realtà quanta ce n'è nel suo effetto: da dove
infatti l'effetto potrebbe trarre la sua realtà se non dalla causa? ed in che modo tale causa
potrebbe comunicargliela, se non l'avesse in se stessa? […] Se la realtà oggettiva di alcune
mie idee è tale che io conosco con chiarezza che essa non è in me né formalmente né
eminentemente e che per conseguenza non posso esserne la causa, ne consegue
necessariamente che io non sono solo al mondo ma esiste anche qualcosa d'altro, causa di
questa idea” (Ivi, pp. 217-219).
Per il percorso che stiamo compiendo verso la filosofia kantiana è importante
sottolineare l'esigenza, per uscire dal solipsismo dell'io come unica certezza, di ricorrere
al principio di causalità, connesso in più al principio che la causa ha più essere
dell'effetto. Che cosa sono tali principi? Non idee, non volizioni, non assenso, non
volontà. La res cogitans non è quindi solo una substantia, ma uno spazio di azioni,
come Cartesio stesso ci ha detto, azioni che avvengono sulla base di principi logici, in
base ai quali ragioniamo e cogliamo i nessi tra idee e sostanze. Ma sarà solo G.W.
Leibniz a portare a fondo questa intuizione, mostrando la tessitura di principi e strutture
logiche che abita il nostro intelletto e che agisce sempre nella nostra conoscenza.
L'aver dimostrato l'esistenza di Dio permette di collegare alla causa di tale idea la
caratteristica di non essere ingannatore: da qui la fondatezza della matematica - che si
trovava ancora sospesa nel limbo epistemologico dal dubbio del genio maligno - nonché
la giustificazione di un mondo esterno, indipendente dal soggetto conoscente, fonte
delle idee avventizie. Solo a questo punto Cartesio è in grado di giustificare l'esistenza
della realtà esterna. Va sottolineato che la via per giungere ad attestare la esistenza del
mondo esterno, se non è quella tipica dell'approccio empirista - cioè accettare
l'attestazione dei sensi - si trova davanti un cammino non facile. Essa deve un po'
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