Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
A proposito di questa tavola Cohen fa notare: “Le rappresentazioni, che
vengono riferite l'una all'altra nel giudizio, formano il contenuto del
giudizio. Il rapporto delle medesime con l'unità della coscienza fissa la
forma del giudizio. La forma è quadruplice: Chiedo in primo luogo: quante
rappresentazioni sono contenute nei giudizio? quantità del giudizio.
Secondo: le rappresentazioni che ci stanno davanti nella loro quantità, si
possono connettere in un'unità, oppure no? qualità del giudizio. Terzo: di
che natura è il rapporto reciproco delle rappresentazioni connesse? ponendo
l'una, è dato il porre oppure il non-porre dell'altra? relazione del giudizio.
Quarto: che rapporto c'è tra l'intero giudizio e la nostra facoltà di conoscere?
con quale valore di certezza è espresso il giudizio? qual è il 'valore della
copula rispetto al pensiero in generale? modalità del giudizio” (Cohen,
1871, pp. 137-138). Cohen, nel passo citato, non fa altro che esplicitare
quanto Kant aveva detto nella Logica (cfr. L 93-103). Inoltre, si noti che
classicamente (ad es., in Aristotele) si distinguevano solo due forme della
modalità: il contingente e il necessario.
[82]
De Vleeschauwer, 1934, pp. 210-250. Qui De Vleeschauwer indica
anche le fonti da cui presumibilmente Kant ha tratto la sua tavola dei giudizi
e come essa si differenzi da quanto effettivamente accettato.
[83]
Paton chiarisce che un concetto si può riferire a un oggetto in modo
immediato, ma anche in modo mediato per mezzo di un altro concetto. In
questo caso, il predicato-concetto si riferisce all'oggetto mediatamente per
mezzo del soggetto-concetto che invece gli si riferisce immediatamente
(Paton, 1936, Vol. I, pp. 252-253).
[84]
Kant, con “solo di rado siamo consapevoli”, vuole dire che
l'immaginazione può agire anche senza che noi se ne sia consapevoli.
[85]
Per quanto riguarda l'edizione del 1787, questo è uno dei due passi in cui
parla dell'immaginazione riproduttiva, un altro è il seguente: “Anche lo
spazio e il tempo, per puri che questi concetti sieno di ogni elemento
empirico, e per certo che sia altresì, che essi sono rappresentati nello spirito
affatto a priori, sarebbero senza validità obbiettiva e senza senso né
significato ove non se ne fosse mostrato l'uso necessario negli oggetti
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