Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
2. “nella natura non c'è necessità cieca, ma condizionata quindi intelligibile
(non datur fatum)” (Idem). (E' una conseguenza del fatto che non solo vi è
una causalità, ma che questa è anche necessaria - postulato della necessità).
3. nella natura non ci sono salti: “in mundo non datur saltus” (Idem). (E' una
conseguenza delle anticipazioni della percezione).
4. nella natura non c'è soluzione di continuità: “non datur hiatus” (Idem). (E'
sempre una conseguenza delle anticipazioni della percezione).
E' facile ora comprendere il vero significato del principio dei giudizi sintetici a priori,
secondo cui le condizioni della possibilità dell'esperienza in generale sono anche le
condizioni della possibilità degli oggetti dell'esperienza. Infatti, le condizioni della
possibilità dell'esperienza sono proprio i principi puri dell'intelletto, ossia sono quelli
che rendono possibile sia la costituzione degli oggetti, sia la costituzione delle relazioni
fra essi.
Per cui, la natura non è qualcosa di bruto che si dà all'uomo, ma qualcosa di
completamente costituito dall'uomo, è l'ordine e la regolarità nei fenomeni (cfr. A 668):
ordine secondo una legge a priori, regolarità seconda una necessità universale: non è
solo natura materialiter spectata, ma anche e soprattutto natura formaliter spectata. Per
cui la domanda trascendentale - Come è possibile la natura? - deve essere sdoppiata:
“In primo luogo: Come è possibile la natura nel significato materiale, cioè secondo la
intuizione, come l'insieme dei fenomeni; come è, in generale, possibile lo spazio, il tempo e
ciò che riempie entrambi, l'oggetto della sensazione? La risposta è: Per mezzo della
costituzione della nostra sensitività, costituzione secondo la quale essa vien eccitata nel
modo che di essa è proprio, dagli oggetti che le sono in sé sconosciuti [...] In secondo
luogo: Come è possibile la natura nel significato formale come l'insieme delle regole alle
quali devono sottostare tuti i fenomeni, perché sieno pensati come connessi in una
esperienza? La risposta non può riuscir altra che questa: Essa è possibile soltanto per mezzo
della costituzione del nostro intelletto, secondo la quale tutte quelle rappresentazioni della
sensitività vengon riferite necessariamente ad una coscienza, e per la quale soltanto è
possibile la maniera propria del nostro pensare, cioè del pensare secondo regole, e, per
mezzo di queste, è possibile la esperienza che devesi ben distinguere dalla conoscenza degli
oggetti in sé” (P 79-80).
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