Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
nominalistica che si adatta perfettamente a questa concezione della
matematica.
[28]
D'ora in poi il testo di Hume citato, cioè il Trattato sulla natura umana,
riporterà con un primo numero romano il libro, con il secondo romano la
parte dell'opera, con un numero arabo la sezione, e infine precedute da p. il
riferimento alle pagine dell'edizione italiana.
[29]
Si sta riferendo a Berkeley e ai Principi della conoscenza umana.
[30] Cfr. § 8.2.
[ 3 1] Su questi e altri aspetti dell'induzione cfr. Cap. 4 e 5 del testo a stampa.
[32]
La produzione scientifica di Leibniz, sempre ad alto livello, è difficile
anche da riassumere, poiché si sviluppa dal calcolo differenziale alla lingua
slava, dall'automazione del calcolo all'ingegneristica mineraria, dalla logica
alla casuistica, dalla microbiologia allo studio dei flussi monetari, dalla
metafisica alla teodicea, per non citare la sua inesauribile attività di
consigliere politico, di giuridico e teologico. Non a caso, dalla composizione
degli indici dell'Enciclopedia Einaudi, risulta il filosofo più citato, certo non
solo per la varietà dei suoi interessi ma soprattutto per la precocità delle sue
intuizioni.
[33]
L'opera rimase comunque inedita fino al 1765, data di pubblicazione di
una prima edizione complessiva postuma delle opera di Leibniz ad opera di
R.A.Raspe. Le citazioni del testo, come tutte le altre citazioni che
seguiranno, rimandano all'edizione delle opere curata da C.I.Gehrardt Die
philosophischen Scriften von G.W. Leibniz 1785-1890, e alla traduzione
italiana parziale in Scritti filosofici, 2 voll., UTET, Torino 1967, alle cui
pagine si farà riferimento anche per altre opere.
[34]
“Se Leibniz si limitasse a ricordare che la facoltà apparentemente
ricettiva dell'anima acquista un contenuto, a patto di sviluppare una azione,
la sua polemica, per quanto utile, non sarebbe così originale. In realtà il suo
contrapporre al detto di tradizione aristotelica nihil est in intellectu quod
pria non fuerit in sensu la riserva praeter intellectus ipse rivendica alla
spontaneità della vita intellettuale l'intero contenuto della vita psichica [...]
la virtualità leibniziana è, perciò, l'equivalente della coincidenza di una
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