Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
rappresentato né nello spazio né nel tempo (condizioni della sola rappresentazione
sensibile): condizioni, senza le quali noi non possiamo pensare punto nessuna intuizione.
Possiamo tuttavia chiamare la causa meramente intelligibile [ 53 ] dei fenomeni in generale
“oggetto trascendentale” unicamente per avere qualcosa che corrisponda alla sensibilità in
quanto recettività. A questo oggetto trascendentale possiamo ascrivere tutto l'ambito e la
connessione delle nostre percezioni possibili, e dire che esso è dato in sé prima di ogni
esperienza” (B 403). [ 54 ]
Quindi, benché la cosa in sé affetti i sensi, produca la sensazione e comporti la
modificazione della sensibilità, essa è un oggetto intelligibile e in quanto tale non è
prendibile conoscitivamente dall'intuizione. Allora, vi è differenza fra quello che pur
essendo causa, non è causato (B 433) e non è conoscibile, ovvero la cosa in sé, il
noumeno, la X, e ciò che è causato dal primo e che è conoscibile grazie alla
categorizzazione intellettuale: il fenomeno. [ 55 ] Vi è allora una relazione assai stretta tra
noumeni e fenomeni, dal momento che proprio la consapevolezza dei secondi in quanto
tali assicura sull'esistenza dei primi:
“Nel fatto, quando noi, come è giusto, consideriamo gli oggetti dei sensi come semplici
fenomeni, nello stesso tempo proprio con ciò confessiamo pure che a loro fondamento sta
una cosa in sé, sebbene non conosciamo questa nella sua costituzione ma soltanto il suo
fenomeno, cioè il modo in cui i nostri sensi sono affetti da un quid sconosciuto. L'intelletto
adunque, proprio con l'ammettere i fenomeni, ammette anche l'esistenza delle cose in sé, e
pertanto noi possiamo dire che sia non soltanto ammissibile ma anche indispensabile la
rappresentazione di tali esseri che sono di fondamento ai fenomeni, e quindi di puri esseri
intelligibili” (P 75-76).
13. L'intelletto e le categorie
L'intelletto umano non è né un intellectus archetypus, che può produrre gli oggetti,
né un intellectus ectypus, che dagli oggetti inferisce conoscenza, né un intelletto
intuente che può accedere immediatamente agli oggetti trascendentali. L'intelletto
umano è, invece, discorsivo, ossia è facoltà di pensare tramite concetti e di connettere
rappresentazioni in una esperienza (B 105-106). L'intelletto umano coordina, ma
soprattutto sintetizza, le rappresentazioni dell'intuizione empirica ordinandole e
costituendo così la legalità dell'esperienza e per far questo esso utilizza i suoi concetti
puri, ossia, come li chiama Kant sulla scorta di Aristotele, le categorie. [ 56 ]
13.1. Possibili definizioni di "categoria"
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