Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

1. Introduzione
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
Lo sviluppo della gnoseologia moderna
Giovanni Boniolo
giovanni.boniolo@unipd.it
Parte I
Il problema gnoseologico prima di Kant
Pasa kynesis atelès, ogni movimento è sintomo di imperfezione (Aristotele,
Metaphys., IX, 1048 b 28 e Phys., III, 201b 30).
Nonostante lo sforzo straordinario e fecondo con cui Aristotele tentò comunque una
"fisica", cioè una teoria razionale del divenire, questo presupposto greco e medievale
influenzò profondamente tutta la cultura scientifica antica. Dell'essere e non del divenire
era possibile una vera scienza.
Certo esisteva un movimento "perfetto", quello celeste, eterno, costante, "stabile" e
appunto in forza di ciò descritto matematicamente. Ma il divenire terrestre, fatto di
corruzione, trasformazione, distruzione e generazione, rimaneva affidato a un altro
schema, che proprio Aristotele inventò, quello della potenza e dell'atto. Due mondi, due
movimenti, due strumenti razionali di descrizione, pur nel quadro profondamente
unitario di una concezione filosofica capace di resistere per 18 secoli.
Si comprende allora perché una nuova scienza, quella che con G. Galilei giunge a
proporre una matematizzazione di tutto il divenire, aveva bisogno di una profonda opera
di ridefinizione filosofica. Tutto una sistema di valori, presupposti, nozioni, categorie
doveva essere modificato perché divenisse accettabile una scienza del movimento
unitaria e matematizzata. Significava rimettere in discussione la concezione di natura, il
valore della matematica, il significato stesso della conoscenza.
E infatti vertono proprio sul tema della conoscenza le principali discussioni nella
comunità filosofica tra XVI e XVIII secolo. Vederne gli aspetti salienti sarà un modo
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