Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
qualsiasi oggetto determinato, non ne possono definire alcuno e, per conseguenza, non
hanno in sé valore di concetti oggettivi” (A 249-250).
Dunque, non possiamo avere una definizione reale di categoria perché:
1. stiamo analizzando le categorie come concetto e cioè indipendentemente
dall'esperienza;
2. ciò che dà realtà all'oggetto è l'intuizione sensibile tramite la sensazione;
3. “I pensieri senza contenuto sono vuoti, le intuizioni senza concetti sono
cieche”. [ 58 ]
Non è possibile fornire una "definizione reale" a qualcosa che, quando è considerata
separatamente dall'intuizione sensibile, non contiene alcun elemento di realtà, “giacché
il giuoco di prestigio per cui la possibilità logica del concetto (che non si contraddice) si
fa apparire come possibilità trascendentale delle cose (in cui al concetto corrisponde un
oggetto) può gabbare e contentare soltanto gli inesperti” (B 249).
Ora, Kant, quando considera le categorie in senso puro, le considera come “concetti
di un oggetto in generale” (B 129), ossia senza alcun specifico oggetto dato da sintesi di
effettive e reali intuizioni sensibili. In questo senso, sono forme dell'esperienza in
generale (cfr. B 224), che non possono darci alcuna conoscenza empirica:
“E' cosa ben degna di nota, che noi non possiamo scorgere la possibilità di una cosa in base
alla semplice categoria, ma dobbiamo sempre disporre di una intuizione per dimostrare in
essa la realtà oggettiva del concetto puro dell'intelletto. Come 1) qualcosa possa esistere
solo come soggetto, e non come semplice determinazione di un'altra cosa, cioè come possa
esser sostanza; oppure come 2), pel fatto che qualcosa è, debba essere qualcos'altro, cioè
come in generale qualcosa possa essere causa; ovvero 3) come, esistendo nelle altre e
viceversa, e in tal modo possa aver luogo una reciprocità d'azione tra le sostanze; tutto ciò
non si può ricavare da semplici concetti. Altrettanto vale anche delle altre categorie, per es.,
come una cosa possa far tutt'uno con molte. Cioè essere una quantità, e via dicendo. Finché
dunque manca l'intuizione, non si sa se colle categorie, venga pensato un oggetto qualsiasi,
in generale; e per conseguenza si ha una conferma che esse, per se prese, non sono punto
conoscenze, ma semplici forme del pensiero, per fare, di date intuizioni, conoscenze. -Da
questo punto deriva altresì, che con semplici categorie non si può fare una proposizione
sintetica” (B 238-239).
Questo significa che le categorie non sono autosufficienti per la conoscenza
dell'oggetto, in quanto necessita sempre l'intuizione empirica. Sono però la condizione
per la conoscibilità dell'oggetto, sono le forme trascendentali che rendono possibile tale
atto. Sebbene questa non sia una "definizione reale" di categoria può benissimo essere
pensata come una sorta di "definizione trascendentale" - come la chiameremo - di
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