Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

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Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna generalizzazione delle idee semplici, ma deve mirare a ottenere quella certezza che posseggono le proposizioni matematiche, legate a una conoscenza intuitiva e dimostrativa. Il procedimento dimostrativo della matematica diventa un sistema di sapere convenzionale ma incontrovertibile, [ 27 ] distinguendosi dal mondo imperfetto e opinabile della conoscenza fisica. “Non dubito che se potessimo scoprire la figura, dimensione, struttura e moto delle minuscole parti costitutive di qualunque coppia di corpi, conosceremmo senza bisogno di riprova parecchie delle loro operazioni l'uno sull'altro, come oggi conosciamo le proprietà di un quadrato o di un triangolo” (Ivi, IV, III, 25, p. 45). Le leggi universali che enunciamo relativamente ai corpi sono quindi delle semplici generalizzazioni che di necessario hanno ben poco: in forse è lo stesso statuto di scienza della "filosofia naturale", cioè della fisica. “Questa maniera di procurarci ed accrescere la nostra conoscenza delle sostanze solo mediante l'esperienza e la storia, che è tutto ciò che la fragilità delle nostre facoltà, in questo stato di mediocrità in cui ci troviamo in questo mondo, possa mai raggiungere, mi fa sospettare che la filosofia naturale non sia suscettibile di venir portata ad essere scienza” (Ivi, IV, XII, 10, p. 171). Il rigore di un sapere costruito deduttivamente a partire da verità evidenti e universali si ha solo nella matematica - e nella morale, secondo Locke. Esso rappresenta quindi un ideale epistemologico che ancora più nettamente sposta l'asse del pensiero lockiano da un dichiarato empirismo di partenza a una sempre più articolata combinazione di esperienza e ragione, di percezione sensibile e conoscenza intellettuale. 5.4. Conoscere per idee La filosofia lockiana, pur nella ristrettezza dei punti analizzati, appare come un tentativo importante di sistemazione del sapere su basi empiriste, tuttavia permeato da un bisogno costante di "ragionevolezza" che porta Locke a stemperare via via le assunzioni più problematiche della sua filosofia. Pur in presenza di soluzioni brillanti, come quella che utilizza la nozione di qualità primaria per garantire l'esistenza dell'oggetto indipendentemente dalla sensazione, va notato che comunque tale corrispondenza si basa solo sulla definizione data alle qualità primarie, capaci di produrre in noi delle idee semplici perché distinguibili. Occorrerebbe CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 28
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna illustrare con argomenti ben più convincenti questa corrispondenza, nella quale, di fatto, si nasconde tutto il problema della conoscenza. E certo non si può dire che Locke lo faccia. La positività del limite e il conseguente approccio critico che caratterizzano il pensiero di Locke sono certamente rilevanti, ma se con un bilancio complessivo ci chiediamo quanto i limiti del conoscere siano stati indagati dal filosofo inglese, ebbene la risposta rimane piuttosto incerta, poiché in diverse occasioni, su piani differenti, egli tende a reintrodurre nel sistema del sapere anche quelle assunzioni che, per la loro fonte o per le loro caratteristiche, avrebbero dovuto rimanervi estranee. E per concludere probabilmente il maggiore dei problemi sollevati dalla filosofia lockiana, anche se non imputabile solo a lui, sta nella riduzione dell'attività cognitiva alle idee. Ciò comporta quella deriva rappresentazionista dalla quale con estrema fatica tenterà di sottrarsi il pensiero kantiano e post-kantiano, probabilmente senza riuscirci appieno. La stessa vaghezza della definizione di idea, non molto diversa da quella cartesiana di res cogitans, incontra difficoltà probabilmente insuperabili con gli strumenti concettuali del pensiero moderno, in primis la supposta distinzione tra una realtà data e un sistema conoscitivo da essa distinto. Sarà anche grazie ai paradossi cui porterà la radicalizzazione di questa "ideologia" che si apriranno nuove strade alla riflessione critica sulla conoscenza. 6. Berkeley (1685-1753) La posizione di George Berkeley, vescovo irlandese di Cloyne, si stacca da quelle fin qui esaminate per il semplice fatto che essa è diretta conseguenza della sua apologetica religiosa. Deciso avversario del meccanicismo cartesiano e newtoniano, il cui effetto negativo, a suo giudizio, si ricontrava nel materialismo e nel deismo dei liberi pensatori, Berkeley indaga la conoscenza prendendo le mosse dal più esemplare empirismo per raggiungere un risultato non teoretico ma teologico, meglio, appunto, apologetico. L'impossibilità del meccanicismo con la messa in crisi dei sui presupposti apre la strada alla fede e all'affermazione della centralità di Dio, sbarrando la strada a quanti mistificavano e inquinavano la vera fede religiosa con il loro materialismo (Berkeley, 1710, Introd. § IV; § 156). CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 29
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