Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
Il punto d'avvio è senz'altro quello della Verbindung (ossia, come viene tradotto,
dell'unificazione, della congiunzione, del legame) del molteplice. Questo atto sintetico
non parte dai sensi e non è neppure contenuto nelle forme pure della sensibilità: è un
atto della spontaneità dell'intelletto. Questo significa, si ricordi la "rivoluzione
copernicana", che non possiamo rappresentarci nulla come unificato nell'oggetto senza
averlo prima unificato in noi.
Il concetto di unificazione implica:
1. che vi sia un molteplice da unificare;
2. che ci sia un momento sintetico;
3. che ci sia l'idea di unità che precede la sintesi, giacché non può essere che
quest'ultima preceda la prima.
Ora, che ci sia un molteplice è vero, altrimenti non si avrebbe la parte materiale della
conoscenza. Pure che ci sia un momento sintetico è vero: è quello (synthesis speciosa)
dovuto all'immaginazione, la quale, attraverso gli schemi, applica le categorie che sono,
come sappiamo, funzione della sintesi del molteplice (synthesis intellectualis).
Ciò comporta che 'sintesi' e 'unità', in senso qualitativo, non siano la stessa cosa: la
prima presuppone la seconda, ma non viceversa. Il fatto che la sintesi sia presupposta
da qualcosa significa che ci deve essere una rappresentazione dell'unità che è
naturalmente diversa dalla categoria di 'unità' e questo per il semplice fatto che tutte le
categorie, derivando dalle funzioni logiche del giudizio, presuppongono l'unità, essendo
questa implicita proprio nei giudizi.
Allora, bisogna andare a cercare questa 'unità' "più in alto" delle categorie: in un
qualcosa che sia la possibilità delle categorie stesse. Questo qualcosa è l'appercezione
trascendentale, o appercezione originaria, o Io penso:
“Ogni conoscenza richiede un concetto, sia questo imperfetto e oscuro quanto si voglia; ma
esso è sempre, per la sua forma, qualcosa di universale, e che serve da regola [...] Ma a
fondamento di ogni necessità è sempre una condizione trascendentale. Ci dev'essere dunque
un fondamento trascendentale dell'unità della coscienza nella sintesi del molteplice di tutte
le nostre intuizioni; quindi anche dei concetti degli oggetti in generale, e per conseguenza
altresì di tutti gli oggetti dell'esperienza; senza di che sarebbe impossibile pensare un
qualsiasi oggetto per le nostre intuizioni; perché questo non è altro che quel qualcosa, di cui
il concetto esprime una tale necessità della sintesi. Ora questa condizione originaria e
trascendentale non è altro che l'Appercezione trascendentale” (A 656). [ 100 ]
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