Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
dubitare anche delle certezze che nessuno potrebbe discutere: anche l'evidenza che due
più tre fanno cinque, o che il quadrato ha quattro lati può essere messa in discussione
ipotizzando l'esistenza di un genio maligno e potente che ci inganni ogniqualvolta
sommiamo due a tre o contiamo i lati delle figure geometriche. Iperbolico quanto
possibile, tale dubbio inficia la certezza della conoscenza intellettuale e matematica, ma
non arriva a produrre l'esito scettico per cui di nulla siamo certi. Infatti, pur se esiste un
tale genio maligno che mi inganna sempre
“Non c'è dubbio che io esista, se egli mi inganna; e mi inganni fin tanto che vorrà, non
potrà mai fare che io sia nulla, nel momento in cui penserò di essere qualcosa. In tal modo,
dopo aver ben pensato ed esaminato tutte le cose, devo infine concludere e tener per certo
che questa proposizione: io sono, io esisto, è necessariamente vera ogni volta che la
pronuncio o la concepisco nel mio spirito” (Cartesio, 1641, p. 204).
Se dubito penso, se penso esisto. In questo passaggio essenziale prende corpo lo
spostamento moderno dall'essere al pensiero, la dipendenza dell'ontologia dalla teoria
della conoscenza e dai suoi risultati. Solo ciò che è certo è. La prima regola del metodo
ha dato il suo primo risultato. [ 13 ]
A questo punto Cartesio può riprendere il cammino di composizione del sapere - e
dell'essere - e i due piani sono strettamente connessi. Dall'evidenza del cogito si passa
alla sua definizione:
“Che cosa dunque io sono? Una cosa che pensa. Che cos'è una cosa che pensa? Una cosa
che dubita, concepisce, afferma, nega, vuole, non vuole, immagina e sente. […] Fra questi
attributi ce n'è qualcuno che può essere distinto dal mio pensiero o dirsi separato da esso?
Ma è così evidente che sono io a dubitare, capire, desiderare, che non c'è affatto bisogno di
aggiungere nulla per spiegarlo” (Ivi, p. 207).
Si tratta di una definizione interessante, che accorpa nella res cogitans funzioni non
solo cognitive (dubitare, concepire) ma anche morali (affermare, negare, volere),
sensibili e immaginative.
Una sostanza piuttosto varia, tutto sommato, quella del pensiero, peraltro giustificata
sempre da una definizione di chiarezza e distinzione che funge da crivello per la
determinazione delle specificazioni di tale sostanza, salva evidentia. [ 14 ] E'
analizzandola sul piano cognitivo che Cartesio giunge, nella terza meditazione, a fornire
una tipologia delle idee che nella res cogitans trovano luogo. Le idee sono infatti, per
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