Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
percezione in un soggetto pensante. Laddove i primi richiedono sempre, oltre le
rappresentazioni dell'intuizione sensitiva, ancora peculiari concetti originariamente
generati nell'intelletto, i quali appunto fan sì che il giudizio di esperienza sia
oggettivamente valido” (P 55-56). [ 75 ]
Da questo passo si evince che Kant considera che ci siano dei giudizi che si fondano
sull'esperienza, ossia i giudizi empirici, e che questi si dividano in giudizi percettivi che
sono puramente soggettivi, e giudizi d'esperienza che sono oggettivi e nei quali entrano
concetti intellettuali.
La separazione non è però statica, ma dinamica e questo nel senso che certi giudizi
percettivi possono diventare giudizi d'esperienza se entra in gioco il concetto
intellettuale che conferisce oggettività e cioè universalità e necessità (P 56). Si è detto
che solo certi giudizi percettivi possono diventare giudizi d'esperienza perché vi
possono essere giudizi percettivi che non diventano mai giudizi d'esperienza, per
esempio: “che la camera sia calda, lo zucchero dolce, l'assenzio disgustoso” (P 57) sono
di tal tipo (P 57, n. 1).
E' da notare che questa differenza fra giudizi percettivi e giudizi d'esperienza non
compare nella Critica ma nei Prolegomeni e nella Logica (L 106-107). Ed è sempre nei
Prolegomeni, e non nella Critica, che si trova la famosa distinzione fra sintetici a priori,
che provengono dall'intelletto, e sintetici a posteriori, la cui origine è puramente
empirica (P 17-18).
Ora, certamente i giudizi percettivi sono a posteriori, ma i giudizi d'esperienza sono a
posteriori o a priori? Si ricordi che sono caratterizzati dall'universalità e dalla necessità,
ossia soddisfano il criterio che, per il Kant della Critica, individua l'a priori. In fondo,
questa è una domanda che anche Kant si pone:
“Ma come si accorda questa proposizione che i giudizi d'esperienza contengono necessità
nella sintesi delle percezioni, con l'altra, da me più volte raccomandata, che l'esperienza, in
quanto conoscenza a posteriori, può dare soltanto giudizi contingenti?” (P 64, n. 1).
La risposta che Kant dà non è altro che una ripetizione di quanto già detto:
“Quando io dico che l'esperienza mi insegna qualcosa, intendo parlare della percezione che
vi è contenuta, p. es., il seguir sempre del calore al rischiaramento della pietra mediante i
raggi solari, e quindi, per tal riguardo, una affermazione di esperienza è sempre
contingente. Che questo riscaldarsi della pietra segua necessariamente al suo essere
illuminata dal sole, è certo contenuto nel giudizio di esperienza (mercè il concetto di causa);
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