Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

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Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna [56] “Chiamiamo questi concetti categorie, sull'esempio di Aristotele, giacché il nostro intento è, nella prima origine, in tutto identico al suo, sebbene molto se ne allontani nell'esecuzione” (B 113-114). [ ] 57 Si noti che il termine "reale" e il passo "cioè [...] oggetto" sono stati aggiunti nell'edizione del 1787. [ ] 58 “Nessuna di queste due facoltà [sensibilità come facoltà di ricevere le sensazioni e intelletto come facoltà di produrre da sé rappresentazioni] è da anteporre all'altra. Senza sensibilità nessun oggetto ci sarebbe dato, e senza intelletto nessun oggetto sarebbe pensato. I pensieri senza contenuto sono vuoti, le intuizioni senza concetti sono cieche” (B 94). Qui Kant evidenzia un chiaro limite alle possibilità della ragione umana: questa deve essere ancorata all'esperienza. Benché ci sia una “disposizione naturale” (ad es., B 131) a superare tali limiti, compito in negativo della critica della ragion pura sta nell'evidenziare che ogni tentativo di trascenderli è destinato al fallimento e alla creazione di pericolose illusioni che sono criticate nella Dialettica trascendentale. Si osservi che le categorie matematiche pur non essendo applicate direttamente all'intuizione empirica, non sono mere forme vuote in quanto sono applicate alle intuizioni pure e queste a loro volta “possono essere applicate a intuizioni empiriche” (B 142). Comunque, deve esserci sempre l'aggancio, diretto o indiretto che sia, con l'intuizione empirica e “l'intelletto a priori non può mai far altro che anticipare la forma di un'esperienza possibile in generale: e poiché ciò che non è fenomeno non può essere oggetto dell'esperienza, l'intelletto non può mai sorpassare i limiti della sensibilità, dentro i quali soltanto ci sono dati oggetti. I suoi sono semplicemente principi dell'esposizione dei fenomeni, e l'orgoglioso nome di Ontologia, che presume di dare in una dottrina sistematica conoscenze sintetiche a priori delle cose in generale (per es., il principio di causalità), deve cedere il posto a quello modesto di semplice Analitica dell'intelletto puro” (B 250). [59] “L'uso trascendentale di un concetto, in un principio qualsiasi, è questo: che esso vien riferito alle cose in generale e in se stesse, laddove l'uso CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 106
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna empirico si ha quando esso viene riferito solo ai fenomeni, cioè a oggetti di una esperienza possibile” (B 245) [60] E', ripeto, questa la ragione per cui è impossibile una "definizione reale" delle categorie: è impossibile “mostrare la loro reale possibilità, ove si astragga da qualsiasi intuizione sensibile (la sola che noi abbiamo)” (B 249, n.1). Vorremmo far notare che la possibilità di un significato trascendentale delle categorie limita molto la validità della tesi di Strawson secondo cui vi è un “principio kantiano di significanza”: “si tratta del principio che non può esservi uso legittimo o dotato di significato di idee o concetti, se queste idee e concetti non sono posti in relazione con le condizioni empiriche o d'esperienza della loro applicazione” (Strawson, 1966, p. 6). In realtà, come detto e seppur in senso trascendentale, le categorie hanno un significato indipendentemente dall'esperienza. Certo, senza l'intuizione empirica che le riempie esse sono vuote forme del pensiero senza alcuna realtà oggettiva (cfr. B 143), anzi, Kant sottolinea addirittura che: “soltanto la nostra intuizione sensibile ed empirica può dar loro senso e significato” (Idem), ma questo significato negato non è il significato trascendentale, che invece è sempre posseduto dalle categorie, quanto il significato empirico. [61] “Le categorie sono concetti che prescrivono leggi a priori ai fenomeni, e perciò alla natura come insieme di tutti i fenomeni (natura materialiter spectata)” (B 153). Si deve allora distinguere 1. natura materialiter spectata, ossia la natura come insieme di tutti i fenomeni; 2. natura formaliter spectata, ossia la natura come insieme di leggi intelletuali necessarie (B154). [62] Ad es., dal passo che segue, si vede come sia effettivamente possibile avere una definizione operativa della categoria di 'causalità': “La intuizione data deve essere subordinata ad un concetto, che determina la forma del giudicare in generale riguardo alla intuizione, collega la coscienza empirica di quest'ultima in una coscienza in generale, e così procura la validità universale ai giudizi empirici; tal concetto è un concetto puro dell'intelletto, a priori, concetto che non fa altro che determinare in generale, in una CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 107
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