Chambre des Représentants de Belgique Belgische Kamer ... - AIS

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D'autre part, dans l'urgence, la priorité devrait
être accordée aux lieux de rassemblement à forte
concentration de jeunes.
L'orateur conclut son intervention par une
réflexion ayant trait au « désir de secte ordinaire»
évoqué par le Dr. Y. Prigent. Ce désir est partout et
bien plus proche de chacun qu'il n'y paraît. C'est
ainsi qu'on le retrouve dans les écoles de pensée,
dans les Eglises, dans les groupes militants ... Ce
désir obscur de « laisser à la porte l'ennui de la vie
ordinaire, le compromis du quotidien (...) de mettre à
mort sa propre liberté en la confiant à un guide
charismatique et à des préceptes bétonnés; (...) ce
désir utopique d'une communication sans ombre,
d'une croyance sans mystère et d'un monde qui laverait
« plus blanc que blanc» »,
En réponse à la question de savoir, d'une part,
comment analyser le raisonnement de certains universitaires
qui consiste à démontrer que les sectes
sont à mettre sur le même pied que les religions
(toute dénonciation de l'activité sectaire visant en
réalité à « nettoyer le terrain» au profit des grandes
religions ou idéologies) et d'autre part, comment opérer
la distinction entre une organisation sectaire nuisible
et une secte purement spirituelle, ne présentant
aucun danger, M. Ringlet se dit convaincu que
chaque institution, chaque lieu d'appartenance, y
compris les églises, peuvent comporter des aspects
sectaires. La liberté intérieure semble être un combat
de tous les jours et à recommencer à tout moment.
Cela vaut pour chaque être humain, qu'il appartienne
ou non à une religion.
Le développement de certaines formes d'enchaînement
n'est pas du tout une caractéristique des églises
officielles.
Un critère permettant d'établir une distinction
entre un groupe sectaire et une église officielle est
l'institutionnalisation, qui constitue la garantie la
plus importante.
Un deuxième critère réside dans le débat public
très développé dans la plupart des grands rassemblements
religieux.
Enfin, le critère du système hiérarchique constitue
une protection fondamentale lorsque la liberté d'une
personne est mise en péril.
Il est souhaitable que des groupes de tendances
fort différentes joignent toutes leurs forces pour garantir
la plus grande liberté d'expression et
d'association. Le débat sur les sectes ne peut en
aucune manière restreindre ces libertés mais doit
conduire à dénoncer tout comportement leur portant
atteinte. A cette fin, les définitions théoriques des
sectes ne sont pas pertinentes. Il convient plutôt
d'agir de façon pragmatique par le biais de questionnaires
relatifs notamment à leur mode de recrutement.
Ces questionnaires mettront en lumière les
groupes ne manifestant aucune crainte de se dévoiler
[70 ]
Tevens moet in een eerste fase alle aandacht uitgaan
naar plaatsen waar veel jongeren samenkomen.
Ter afronding verwijst de spreker naar Dr. Y. Prigent,
die het had over het « gewone sekteverlangen »
dat overal aanwezig is en eigenlijk veel dichter bij
ieder van ons staat dan algemeen wordt vermoed,
bijvoorbeeld in filosofische stromingen, Kerken, militante
bewegingen enz. Het gaat om een vaag verlangen
om de sleur van het leven en de compromissen
van alledag te vergeten, de eigen vrijheid te fnuiken,
zijn lot in handen te leggen van een charismatische
leidersfiguur en te gaan leven volgens heel strikte
normen. Het is het utopische verlangen naar een
vlekkeloze communicatie, een geloof zonder mysteries
en een wereld waar alles vanzelf gaat.
Er wordt gevraagd hoe moet worden gereageerd op
de stelling van bepaalde academici als zouden sekten
op voet van gelijkheid staan met de godsdiensten
(elke aanval op sektarische activiteiten zou er feitelijk
op gericht zijn het « terrein vrij te maken » voor
de grote godsdiensten of de grote ideologieën), Wat is
voorts het onderscheid tussen een schadelijke sektarische
beweging en een louter spirituele sekte, die
ongevaarlijk is? De heer Ringlet antwoordt daarop
dat hij ervan overtuigd is dat elke instelling en elke
beweging, inclusief de Kerken, sektarische kenmerken
kunnen vertonen. De individuele vrijheid blijkt
een inspanning die dag na dag moet worden geleverd
en nooit ten einde is. Dat geldt voor iedere mens,
ongeacht of hij een godsdienst belijdt of niet.
Het feit dat werk wordt gemaakt van bepaalde
vormen van onderwerping is geenszins een kenmerk
van de officiële Kerken.
Een belangrijk criterium om een onderscheid te
maken tussen een sektarische beweging en een officiële
Kerk is de institutionalisering, die ter zake de
meest stevige garanties biedt.
Een ander criterium is het openbaar debat, dat in
de meeste godsdienstige bewegingen zeer ver gaat.
Tot slot vormt het criterium van de hiërarchische
structuur een wezenlijke bescherming in geval de
individuele vrijheid in het gedrang komt.
Het ware wenselijk dat verenigingen met zeer uiteenlopende
achtergrond de handen in elkaar slaan
om de ruimst mogelijke vrijheid van meningsuiting
en vereniging te garanderen. Het hele debat over de
sekten mag in geen geval die vrijheden beknotten,
maar moet er integendeel toe leiden dat alles wat
dergelijke vrijheden in gevaar brengt, aan de kaak
wordt gesteld. De theoretische definities van sekten
zijn daartoe ontoereikend. Er moet veeleer pragmatisch
worden opgetreden, bijvoorbeeld aan de hand
van vragenlijsten die inzonderheid betrekking hebben
op de wijze waarop aan ledenwerving wordt