Chambre des Représentants de Belgique Belgische Kamer ... - AIS

duit. Le nouveau mouvement religieux peut s'adresser
au tribunal afin d'essayer d'obtenir ce statut.
Dans le système juridique anglais, on détermine
alors, au terme d'un débat contradictoire et d'une
expertise contradictoire, s'il s'agit ou non d'un mouvement
religieux. De cette manière, on peut éviter
qu'une personne déclare, à un moment donné, qu'elle
représente une religion. On peut rétorquer à cette
personne que ce n'est pas le cas, qu'elle ne peut
porter ce titre et qu'elle est même susceptible de
sanctions parce qu'elle ne dispose pas d'un agrément
légal.
Un tel agrément ne doit évidemment pas impliquer
en Belgique que les nouveaux mouvements religieux
percevraient, à l'instar des cultes reconnus,
une aide financière de l'Etat.
Le témoin n'a pas étudié le circuit financier du
mouvement Moon. Il n'a pas non plus été autorisé à
examiner les finances de l'église catholique ou la
situation des prêtres quittant l'église.
Il est exact que certains mouvements religieux
tentent de se légitimer de manières diverses.
Sur une base purement scientifique, L'Eglise de
Scientologie peut être considérée comme une religion.
S'il était toutefois établi que ce groupe possède
les caractéristiques requises sur le plan théologique,
mais qu'il ne les développe pas en réalité, son caractère
religieux pourrait être mis en question.
Cela pourrait être une des missions du centre
d'information et de documentation qui devrait être
créé par les pouvoirs publics, et qui, comme en Angleterre,
relèverait du ministère de l'Intérieur.
M. Dobbelaere pense à cet égard à un institut
pluridisciplinaire au sein duquel aussi bien des sociologues,
des psychologues que des juristes exerceraient
des fonctions de conseillers.
Un institut de ce type permettrait également de
coordonner les enquêtes dans le pays et à l'étranger
en vue de fournir des informations correctes au sujet
des mouvements religieux.
L'intervenant renvoie à cet égard à ses publications
relatives à la Soka Gakkai en Angleterre «< A
time to chant », Oxford University Press, en collaboration
avec Brian Wilson) et aux bouddhistes Nichiren
Shôshû en Grande-Bretagne.
Dans cette dernière étude, l'auteur insiste fortement
sur le fait que de nombreuses personnes adhèrent
à un mouvement religieux pour des raisons
sociales et non pour des raisons d'ordre religieux (ils
veulent résoudre les problèmes actuels auxquels ils
sont confrontés). L'auteur présume que cette démarche
s'explique par le fait que les églises et institutions
existantes n'apportent pas de réponse à ces
problèmes.
M. Dobbelaere se félicite que, contrairement à la
commission d'enquête parlementaire française, les
travaux de cette commission soient publics et que la
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beurd. De nieuwe religieuze beweging kan zich tot de
rechtbank wenden om toch te proberen dit statuut te
verwerven. In het Engelse juridische systeem wordt
dan, via een tegensprekelijk debat en een tegensprekelijke
expertise, beslist of het al dan niet een religieuze
beweging is. Op die manier kan men voorkomen
dat een of andere persoon op een bepaald
ogenblik zegt dat hij een bepaalde godsdienst vertegenwoordigt.
Men kan aan die persoon zeggen dat dit
niet het geval is, dat hij die titel niet kan voeren en
dat hij zelfs strafbaar is omdat hij niet wettelijk
erkend is.
Dergelijke erkenning hoeft in België uiteraard
niet te betekenen dat de nieuwe religieuze bewegingen,
zoals de erkende kerken, ook financiële steun
van de Staat zouden ontvangen.
De getuige heeft het financiële circuit van de
Moon-beweging niet bestudeerd. De financiën van de
katholieke kerk of de situatie van uittredende priesters
kon hij ook niet bestuderen omdat zulks hem
werd verboden.
Het is juist dat bepaalde religieuze bewegingen
zich op allerlei manieren pogen te legitimeren.
Op zuiver wetenschappelijke basis kan de Scientology-kerk
als een religie worden beschouwd. Wanneer
echter zou worden aangetoond dat deze groep
theologisch de nodige religieuze kenmerken heeft
maar ze in werkelijkheid niet uitbouwt, dan kan
haar karakter van godsdienst in vraag worden gesteld.
Dit zou één der taken kunnen zijn van het bovengenoemde,
door de overheid op te richten informatieen
documentatiecentrum, dat zoals in Engeland in
het ministerie van Binnenlandse Zaken zou kunnen
worden ondergebracht.
De heer Dobbelaere denkt hierbij aan een multidisciplinair
instituut, waar zowel sociologen, psychologen
als juristen en raadsgevers bij betrokken worden.
In een dergelijk instituut zou ook het onderzoek in
binnen- en buitenland kunnen worden gecoördineerd
met het oog op het verstrekken van correcte informatie
over de religieuze bewegingen.
De spreker verwijst verder naar zijn publicaties
over de Soka Gakkai in Engeland «< A time to chant »,
Oxford University Press, met Brian Wilson) en over
de Nichiren Shôshû-boeddhisten in Groot-Brittannië.
In deze laatste studie wordt sterk benadrukt dat
vele mensen niet om religieuze, maar om maatschappelijke
redenen (om een oplossing te vinden voor
actuele problemen waarmee zij worden geconfronteerd)
tot een religieuze beweging toetreden. De auteur
vermoedt dat zij dit doen omdat de bestaande
kerken en instellingen geen antwoord geven op hun
problemen.
De heer Dobbelaere verheugt zich over het feit dat
de commissie, in tegenstelling tot de Franse parlementaire
onderzoekscommissie, openbaar werkt en