Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

nacional, os cristãos pareciam mais interessados em poder do que em graça.
Logo depois da eleição de 1992, participei de um debate com Lucinda Robb, neta do presidente Lyndon
Johnson e filha do senador Chuck e Lynda Robb. Sua família tinha passado por uma campanha humilhante contra
Oliver North, na qual os cristãos da ala direita fizeram manifestações em cada apresentação deles. "Eu pensei que
fôssemos cristãos", Lucinda me disse. "Crescemos com Billy Granam nos visitando freqüentemente e sempre
fomos ativos na igreja. Nós realmente cremos. Mas esses manifestantes nos trataram como se fôssemos demônios
do inferno."
O debate do qual participamos discutia o tema "Guerras Culturais" diante de um grande ajuntamento que
lutava pela convicção liberal democrática e incluía uma forte minoria judia. Fui escolhido como símbolo do
cristão evangélico. Além de Lucinda Robb, o júri incluía os presidentes do Canal Disney e da Warner Brothers,
como também o presidente da Universidade Wellesley e o advogado pessoal de Anita Hill.
A fim de preparar meu discurso, li os evangelhos em busca de orientação, apenas para ser lembrado de como
Jesus foi apolítico. Nas palavras de P. T. Forsyth: 3 "A referência maior e mais profunda do evangelho não é ao
mundo ou aos seus problemas sociais, mas à eternidade e às suas obrigações sociais". Hoje, sempre que uma
eleição está por vir, os cristãos debatem se este ou aquele candidato é o "homem de Deus" para assumir o cargo.
Projetando-me para os tempos de Jesus, tenho dificuldade em imaginá-lo ponderando se Tibério, Otávio ou Júlio
César era o "homem de Deus" para o império.
Quando chegou minha vez de falar, disse que o homem que eu Seguia, um judeu-palestino do primeiro século,
também esteve envolvido em uma guerra cultural. Ele se levantou contra uma instituição religiosa rígida e um
império pagâo. Os dois poderes, geralmente em desacordo, conspiravam juntos para elimina-lo. Sua reação? Nào
lutar, mas dar a sua vida pelos seus inimigos, e apontar para esse dom como a prova do seu amor. Entre as últimas
palavras que Ele enunciou antes da sua morte estavam estas: "Pai, perdoa-lhes, 4 pois nao sabem o que fazem".
Depois do debate, uma celebridade da televisão aproximou-se de mim. "Preciso lhe dizer, o que você disse me
atingiu em cheio no coração", revelou ele. "Eu estava preparado para não gostar de você porque não gosto dos
cristãos da ala direita e entendi que você era um deles. Você não pode imaginar as cartas que recebo dos
partidários da ala direita. Não sou discípulo de Jesus, sou judeu. Mas, quando você falou de Jesus perdoando seus
inimigos, percebi como estou afastado desse espírito. Tenho muito a aprender do espírito de Jesus."
Na vida dessa celebridade, a lenta e firme contracorrente submarina da graça estava operando.
As figuras apresentadas por Jesus descrevem o reino como um tipo de força secreta. Ovelhas entre lobos, tesouro
escondido em um campo, a menor das sementes no jardim, trigo crescendo entre joio, um punhado de fermento
operando na massa do pão, uma pitada de sal na carne. Tudo isso aponta para um movimento que opera dentro da
sociedade, mudando-a de dentro para fora. Você não precisa de uma pá cheia de sal para preservar uma fatia de
presunto; um pouquinho seria suficiente.
Jesus não deixou uma hoste organizada de discípulos, pois Ele sabia que um punhado de saí gradualmente
operaria através do mais poderoso império do mundo. Contra todas as possibilidades, as grandes instituições de
Roma — o código de leis, as bibliotecas, o Senado, as legiões romanas, as estradas, os aquedutos, os monumentos
públicos — desmoronaram gradualmente, mas o pequeno bando a quem Jesus entregou essas figuras prevaleceu e
continua até o dia de hoje.
Sõren Kierkegaard descreve a si mesmo como um espião, e realmente os cristãos agem como espiões, vivendo
em um mundo enquanto nossa mais profunda fidelidade pertence a outro. Somos alienígenas residentes, ou
forasteiros, utilizando uma expressão bíblica. Minhas visitas aos estados totalitários deram a esse termo um novo
significado.
Durante muitos anos os dissidentes na Europa Oriental reuniam-se secretamente, usavam palavras em código,
evitavam telefones públicos e publicavam artigos com pseudônimos em jornais da resistência. Em meados da
década de 70, entretanto, começaram a perceber que suas vidas duplas tinham-lhes custado caro. Trabalhando em
segredo, sempre com um olhar nervoso por sobre o ombro, haviam sucumbido ao medo, eram alvo de seus
oponentes comunistas o tempo todo. Tomaram uma decisão consciente de mudar de tática. "Vamos agir como se
fôssemos livres, aconteça o que acontecer", decidiram os dissidentes poloneses e tchecos. Começaram a realizar
reuniões públicas, geralmente em edifícios das igrejas, apesar da presença de informantes conhecidos. Assinaram
artigos, às vezes acrescentando um endereço e número de telefone, e distribuíram jornais abertamente nas
esquinas das ruas.
Na verdade, os dissidentes começaram a agir do modo como achavam que a sociedade deveria agir. Se você
quer liberdade de palavra, fale abertamente. Se você ama a verdade, fale a verdade. As autoridades não souberam
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