Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

encontrou-se secretamente com todos os diretores, orou com eles e ajudou-os a mudar de idéia (uma bússola
misteriosamente defeituosa no avião atrasou o vôo, possibilitando este encontro crucial).
Nelson Mandela quebrou a cadeia da ausência de graça quando emergiu de sua prisão de vinte e seis anos com
uma mensagem de perdão e reconciliação, e não de vingança. O próprio F. W. De Klerk, eleito pelas menores e
mais restritamente calvinistas igrejas sul-africanas, sentiu o que mais tarde descreveu como "um forte senso de
chamado". Disse à sua congregação que Deus o chamava para salvar todo o povo da África do Sul, mesmo
sabendo que isso significaria rejeição por parte de seu próprio povo.
Líderes negros insistiram que De Klerk pedisse desculpas pelo apartheid racial. Ele se esquivou, porque seu
próprio pai estivera envolvido na implantação do sistema. Mas o bispo Desmond Tutu 6 cria que era essencial que
o processo da reconciliação na África do Sul começasse com perdão, e ele não cederia. De acordo com Tutu,
"podemos ensinar uma lição ao mundo, ao povo da Bósnia, Ruanda e Burundi: estamos prontos a perdoar".
Finalmente, De Klerk pediu perdão.
Agora que a maioria negra tem o poder político, estão formalmente considerando questões de perdão. O
ministro da justiça parece muito teológico quando formula um plano de ação. Ninguém pode perdoar em lugar das
vítimas, ele diz; elas próprias têm de perdoar pessoalmente. E ninguém pode perdoar sem plena divulgação; o que
aconteceu e quem fez o quê tem de ser primeiramente revelado. Além disso, aqueles que cometeram atrocidades
têm de concordar em pedir perdão antes que este seja concebido. Passo a passo, os sul-africanos estão se
lembrando do seu passado a fim de perdoá-lo.
O perdão não é fácil nem bem definido, como os sul-africanos estão descobrindo. O papa pode perdoar quem
tentou assassiná-lo, mas não pode pedir que o soltem da cadeia. Pode-se perdoar os alemães, porém colocando
restrições nos seus exércitos; perdoa-se um estuprador de crianças, mantendo-o no entanto afastado de suas
vítimas; perdoa-se o racismo, contudo reforçam-se as leis para evitar que seja praticado novamente.
As nações que buscam o perdão, em toda a sua complexidade, podem pelo menos evitar as conseqüências
horríveis da alternativa: a falta de perdão. Em vez de cenas de massacre e guerra civil, o mundo alegrou-se à vista
dos negros sul-africanos em longas filas que, em alguns casos, se estendiam por mais de um quilômetro e meio,
dançando de júbilo por sua primeira oportunidade de votar.
Considerando que o perdão vai contra a natureza humana, ele deve ser ensinado e praticado, como se pratica
qualquer arte difícil. "O perdão não é simplesmente um ato ocasional: é uma atitude permanente", disse Martin
Luther King Jr. Que presente maior os cristãos poderiam dar ao mundo do que a formação de uma cultura que
preserva a graça e o perdão?
Os beneditinos, por exemplo, têm um comovente culto de perdão e reconciliação. Depois de dar instruções da
Bíblia, os líderes pedem a cada presente que identifique questões que exigem perdão. Os participantes mergulham
então as mãos em uma grande vasilha de cristal com água, "segurando" o ressentimento nas mãos em concha.
Enquanto oram por graça para perdoar, gradualmente suas mãos se abrem para simbolicamente "soltar" o
ressentimento. "Encenar uma cerimônia como esta com todo o corpo", diz Bruce Demarest, um participante, "tem
mais poder transformador do que simplesmente enunciar as palavras 'eu perdôo'". Que impacto seria se negros e
brancos na África do Sul, ou nos Estados Unidos, mergulhassem suas mãos repetidas vezes em uma vasilha
comum de perdão!
Em seu livro The Prisoner and the Bomb [O prisioneiro e a bomba], Laurens van der Post 7 narra a miséria de
suas experiências no tempo da guerra em um campo japonês para prisioneiros em Java. Nesse lugar tão pouco
propício ele concluiu:
A única esperança para o futuro estava na atitude abrangente do perdão das pessoas que foram nossas
inimigas. O perdão, minha experiência na prisão me ensinou, não era mero sentimentalismo religioso; era uma
lei fundamental do espírito humano, como a lei da gravidade. Se alguém transgride a lei da gravidade, quebra o
pescoço; se alguém transgride a lei do perdão, inflige um ferimento mortal ao espírito e se torna novamente um
membro da cadeia de prisioneiros da mera causa e efeito da qual a vida tem lutado para escapar tão
dolorosamente e há tanto tempo.
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