Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

percorremos longas distâncias para racionalizar nosso comportamento, perpetuarmos nossas brigas familiares, nos
punir e punirmos aos outros — e fazemos tudo isso para fugir desse ato antinatural.
Em uma visita a Bath, na Inglaterra, vi uma reação muito normal para a ofensa. Nas ruínas romanas que ali se
encontram, os arqueólogos descobriram várias "maldições" escritas em latim e gravadas sobre placas de estanho
ou bronze. Séculos atrás, usuários dos banhos jogaram essas orações como uma oferta aos deuses do banho, mais
ou menos como as modernas moedas nas fontes para ter sorte. Uma delas pedia ajuda a uma deusa para uma
vingança de sangue contra alguém que havia lhe roubado seis moedas. Outra dizia: "Docimedes perdeu duas
luvas. Ele pede que a pessoa que as roubou perca o seu juízo e os seus olhos no templo que freqüenta".
Quando olhava para as inscrições em latim e lia suas traduções, tive o pensamento de que essas orações faziam
sentido. Por que não empregar o poder divino para nos ajudar na justiça humana aqui na terra? Muitos dos Salmos
expressam o mesmo sentimento, implorando a Deus que nos vingue de alguma maldade. "Senhor, se não podes
tornar-me magra, então faze os meus amigos ficarem gordos", a humorista Erma Bombeck uma vez orou. O que
seria mais humano?
Em vez disso, Jesus, de uma maneira inversa excepcional, instruiu-nos a orar: "Perdoa-nos 4 as nossas dívidas,
assim como nós perdoamos aos nossos devedores". No centro da oração do Pai-Nosso, que Jesus nos ensinou,
esconde-se furtivo o ato nada natural do perdão. Os banhistas romanos insistiam com os seus deuses para dar
apoio à justiça humana; Jesus vinculou o perdão divino à nossa disposição de perdoar atos de injustiça.
Charles Williams 5 disse o seguinte a respeito da Oração do Pai Nosso: "Nenhuma expressão em inglês carrega
maior possibilidade de terror do que as palavras 'assim como' nessa cláusula". O que torna o "assim como" tão
aterrorizante? O fato de que Jesus simplesmente conecta nossa absolvição pelo Pai ao nosso perdão contínuo aos
outros seres humanos. A próxima observação de Jesus não poderia ser mais explícita: "Porém se não perdoardes 6
aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial não vos perdoará as vós".
Uma coisa é ser apanhado pelo ciclo da não-graça com um cônjuge ou sócio, e outra, totalmente diferente, é
ser apanhado nesse ciclo com o Deus todo-poderoso. Mas a Oração do Pai Nosso junta as duas coisas: Quando
nos libertamos para interromper o ciclo, para começar de novo, Deus pode libertar-nos, quebrar o ciclo,
começar de novo.
John Dryden 7 escreveu a respeito dos efeitos solenes dessa verdade. "Mais libelos foram escritos contra mim
do que contra qualquer homem ainda vivo", ele protestou. E preparou-se para atacar seus inimigos. Mas "esta
consideração freqüentemente me faz tremer quando estou fazendo a oração do Pai-Nosso; pois a simples condição
do perdão que rogamos é o perdão aos outros das ofensas que fizeram contra nós; por isso tenho, muitas vezes,
evitado a comissão dessa falta, mesmo quando fui notoriamente provocado".
Dryden estava certo em tremer. Em um mundo governado pelas leis da não-graça, Jesus requer — ou melhor,
exige — uma reação de perdão. Tão urgente é a necessidade do perdão que ele tem precedência sobre os deveres
"religiosos": "Portanto, se trouxeres a tua oferta 8 ao altar, e aí te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa
contra ti, deixa diante do altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; depois vem, e apresenta a
tua oferta".
Jesus concluiu sua parábola a respeito do servo que não perdoou com uma cena do senhor mandando o servo
para a cadeia para ser torturado. "Assim vos fará 9 também meu pai celeste, se de coração não perdoardes, cada um
a seu irmão, as suas ofensas", disse Jesus. Eu desejaria fervorosamente que essas palavras não se encontrassem na
Bíblia, mas elas estão lá, enunciadas pelos lábios do próprio Cristo. Deus nos garantiu uma terrível influência:
negando o perdão aos outros, estamos, de fato, determinando que eles são indignos do perdão de Deus, e da
mesma forma nós. De algum modo misterioso, o perdão divino depende de nós.
Shakespeare colocou o perdão em O Mercador de Veneza da seguinte maneira: "Como esperas tu
misericórdia, não concedendo nenhuma?".
Tony Campolo, às vezes, pergunta aos estudantes das universidades seculares o que eles sabem a respeito de
Jesus. Conseguiriam eles lembrar-se de alguma coisa que Jesus disse? Quase sempre respondem:
"Amar os inimigos" 2 . Mais do que qualquer outro ensinamento de Cristo, esse se destaca para o descrente. Tal
atitude não é natural, talvez seja absolutamente suicida. Já é difícil perdoar nossos irmãos, como José fez, quanto
mais os inimigos! A gangue de bandidos da outra rua? Os terroristas? Os traficantes que envenenam nossa nação?
Muitos éticos preferem concordar com o filósofo Immanuel Kant, que argumentou que uma pessoa deve ser
2 L. Gregory Jones'° observa: "Tal chamado para amar os inimigos é assustador em seu franco reconhecimento de que os cristãos fiéis terão inimigos. Embora
Cristo decisivamente derrotasse o pecado e o mal por meio da sua cruz e da ressurreição, a influência do pecado e do mal ainda não acabou completamente.
Portanto, pelo menos em um sentido, ainda vivemos neste lado da plenitude da Páscoa".
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