Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

perdoada somente quando merece. Mas o próprio termo perdoar contém a palavra "doar" (exatamente como a
palavra pardon, que contém o termo donutn e que significa doação). Assim como a graça, o perdão também traz
em si a enlouquecedora qualidade de ser não-merecido, sem mérito, injusto.
Por que Deus exigiria de nós um ato nada natural que desafia cada instinto primevo? O que torna o perdão tão
importante para que seja o ponto central de nossa fé? Por minha experiência de pessoa muitas vezes perdoada, e
às vezes perdoadora, posso sugerir diversos motivos. O primeiro é teológico. Os outros, mais pragmáticos,
deixarei para o próximo capítulo.
Teologicamente, os evangelhos dão-nos uma resposta direta quanto à questão por que Deus nos pede para
perdoar: simplesmente porque é assim que Deus é. Ao nos dar a ordem "Amai os vossos inimigos", Jesus incluiu
nessa ordenança um fundamento lógico: "...para que sejais filhos 11 do vosso Pai que está nos céus. Ele faz que o
sol se levante sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos".
Qualquer um, disse Jesus, pode amar os amigos e a família: "Não fazem os gentios também assim?" Filhos e
filhas do Pai são chamados para obedecer a uma lei mais elevada a fim de que se pareçam com o Pai perdoador.
Somos chamados para ser iguais a Deus, para carregarmos a semelhança da família divina.
Lutando com a ordem de "amar os inimigos" enquanto estava sendo perseguido na Alemanha nazista, Dietrich
Bonhoeffer finalmente concluiu que esta é a própria qualidade "peculiar... extraordinária, fora do comum" que
diferencia um cristão das outras pessoas. Mesmo quando trabalhava para solapar o regime, ele obedecia à ordem
de Jesus para "orar por aqueles que o perseguiam". Bonhoeffer escreveu:
Por meio da oração vamos até o nosso inimigo, ficamos do seu lado e intercedemos por ele com Deus.
Jesus não prometeu que quando abençoarmos os nossos inimigos e lhes fizermos o bem eles não abusarão de
nós nem nos perseguirão. Certamente eles o farão. Mas nem isso pode nos ferir ou vencer, quando oramos por
eles... Estamos fazendo vicariamente o que eles não podem fazer por si mesmos.
Por que Bonhoeffer 12 lutava para amar os seus inimigos e orar pelos seus perseguidores? Ele tinha apenas uma
resposta: "Deus ama os seus inimigos — essa é a glória do seu amor, como cada discípulo de Jesus sabe". Se
Deus perdoou nossas dívidas, como não fazer o mesmo?
Mais uma vez, a parábola do servo que não perdoou me vem à mente. O servo tinha todo direito de sentir a
falta dos poucos dólares que seu companheiro lhe devia. Pelas leis da justiça romana, tinha o direito de jogar o
companheiro na cadeia. Jesus não argumentou a respeito da perda pessoal do servo, mas, antes, destacou a perda
contra o senhor (Deus) que já havia perdoado o servo em diversos milhões de dólares. Apenas a experiência de
sermos perdoados torna possível perdoarmos os outros.
Tive um amigo, já falecido, que trabalhou na Universidade de Wheaton por muitos anos, durante os quais
ouviu milhares de mensagens devocionais. Muitas dessas mensagens se desvaneceram em um borrão de
esquecimento. Outras, porém, se destacaram. Particularmente, ele gostava de recontar a história de Sam Moffat,
um professor do Seminário de Princeton, que serviu como missionário na China. Moffat contou aos estudantes de
Wheaton uma história comovente de sua fuga dos perseguidores comunistas. Eles tomaram sua casa e todas as
suas posses, queimaram as instalações missionárias e mataram alguns dos seus amigos mais chegados. A própria
família de Moffat quase não escapou. Quando ele saiu da China, levou consigo um profundo ressentimento contra
os discípulos do presidente Mao, um ressentimento que se disseminou por metástase dentro dele.
Finalmente, ele disse aos estudantes de Wheaton que havia enfrentado uma singular crise de fé. "Eu percebi",
confessou Moffat, "que se não perdoasse os comunistas não teria mais nenhuma mensagem para pregar".
O evangelho da graça começa e termina com o perdão. E as pessoas escrevem canções com títulos como
"Maravilhosa graça" apenas por um motivo: a graça é a única força do universo suficientemente poderosa para
quebrar as cadeias que escravizam gerações. Apenas a graça derrete a não-graça.
Participei de uma reunião, num fim de semana, com dez judeus, dez cristãos e dez muçulmanos. O dirigente do
encontro era o escritor e psiquiatra M. Scott Peck. Ele esperava que a reunião pudesse acabar em alguma espécie
de comunidade ou, pelo menos, dar início à reconciliação, nem que fosse em uma escala menor, entre os
participantes. Não funcionou. Agressões físicas quase irromperam entre aquelas pessoas educadas, sofisticadas.
Os judeus falavam de todas as coisas horríveis que lhes foram feitas pelos cristãos. Os muçulmanos falavam de
todas as coisas horríveis que lhes foram feitas pelos judeus. Nós, cristãos, tentávamos falar de nossos próprios
problemas, mas eles empalideciam em contraste com o Holocausto e as dificuldades dos refugiados palestinos,
por isso ficamos principalmente nas laterais, ouvindo os outros dois grupos falando das injustiças da história.
Em determinado momento, uma mulher judia eloqüente, que fora ativa em tentativas anteriores para
reconciliação com os árabes, voltou-se para os cristãos e disse: "Creio que nós, judeus, temos muito a aprender
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