Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

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euniram-se em Viena, estabelecendo laços de amizade que continuam até o dia de hoje. Um livro recente, The Wages of Guilt [O salário da culpa] 2 explora as diferenças de atitude na culpa de guerra da Alemanha e do Japão. Os sobreviventes alemães, como aqueles que pediram perdão aos poloneses, tendem a aceitar a responsabilidade pelos crimes cometidos durante a guerra. Por exemplo, quando o prefeito de Berlim, Willy Brandt, visitou Varsóvia em 1970, caiu de joelhos diante do memorial das vítimas do gueto de Varsóvia. "Este gesto... não foi planejado", ele escreveu. "Oprimido pelas lembranças da história recente da Alemanha, eu simplesmente fiz o que as pessoas fazem quando as palavras não são suficientes." De maneira diferente, o Japão tem relutado em reconhecer qualquer culpa pelo seu papel na guerra. O imperador Hirohito anunciou a derrota do Japão com a clássica atenuante: "A situação da guerra enveredou por um caminho não necessariamente vantajoso para o Japão", e as declarações do pós-guerra foram calculadas exatamente da mesma maneira. O governo japonês negou-se a comparecer às comemorações do qüinquagésimo aniversário de Pearl Harbor porque os Estados Unidos fizeram o convite condicionado a um pedido de perdão. "O mundo inteiro é responsável pela guerra", insistiu o secretário do governo. Até 1995, na realidade, o Japão não usou a palavra "desculpas" a respeito de seus atos. Hoje, as crianças alemãs aprendem na escola os detalhes a respeito do Holocausto e outros crimes nazistas. Os estudantes no Japão aprendem a respeito das bombas atômicas lançadas sobre eles, mas não sobre o Massacre de Nanquim, o tratamento brutal dos prisioneiros de guerra e a vivissecção dos prisioneiros americanos, ou ainda sobre as "escravas sexuais" estrangeiras recrutadas para servir aos soldados japoneses. Como resultado, o ressentimento arde em países como a China, Coréia e Filipinas. O contraste não precisa ser levado tão longe porque ambos, Japão e Alemanha, receberam a aceitação das nações do mundo, um sinal do "perdão" internacional por sua agressão. Mas a Alemanha tem sido bem recebida como parceira integral na nova Europa, lado a lado com suas antigas vítimas, enquanto o Japão ainda está negociando arranjos com seus antigos inimigos cautelosos. Sua demora em pedir perdão atrasou o processo da aceitação plena. Em 1990, o mundo assistiu a um drama de perdão encenado no palco da política mundial. Depois que a Alemanha Oriental escolheu um parlamento em suas primeiras eleições, os representantes resolveram assumir as rédeas do governo. O bloco comunista estava mudando diariamente, a Alemanha Ocidental estava propondo um passo radical de reunificação e o novo parlamento tinha muitas questões de estado importantes a considerar. Como seu primeiro ato oficial, entretanto, eles decidiram votar esta declaração extraordinária, esboçada em linguagem teológica, e não política: Nós, os primeiros 3 parlamentares livremente eleitos da GDR... para o bem dos cidadãos desta nação, admitimos a responsabilidade pela humilhação, expulsão e assassinato de homens, mulheres e crianças judias. Sentimos tristeza e vergonha, e reconhecemos o fardo da história germânica... Sofrimento imensurável foi infligido aos povos do mundo durante a era do socialismo nacional... Pedimos a todos os judeus do mundo que nos perdoem. Pedimos ao povo de Israel que nos perdoe pela hipocrisia e hostilidade da política oficial da ; Alemanha Oriental para com Israel e pela perseguição e humilhação dos cidadãos judeus em nosso país também depois de 1945. O parlamento da Alemanha Oriental aprovou a declaração por unanimidade. Os membros ficaram de pé durante uma longa ovação e, então, fizeram uma pausa de silêncio em memória dos judeus que haviam morrido no Holocausto. O que tal ato do parlamento conseguiu? Certamente não trouxe os judeus assassinados de volta à vida nem desfez os monstruosos atos do nazismo. Não, mas ajudou a afrouxar a força opressora da culpa que esteve estrangulando os alemães orientais por quase meio século — cinco décadas nas quais seu governo negou firmemente qualquer necessidade de perdão. Do seu lado, a Alemanha Ocidental já se arrependeu oficialmente pelas abominações. Além disso, a Alemanha Ocidental pagou sessenta bilhões de dólares de reparação aos judeus. O simples fato de que existe um relacionamento entre a Alemanha e Israel é uma demonstração espantosa de perdão entre nações. A graça tem o seu próprio poder, até mesmo na política internacional. Recentemente, vimos outros dramas públicos de perdão apresentados em nações antes controladas pelo comunismo. Em 1983, antes da Cortina de Ferro se levantar e durante o período da lei marcial, o papa João Paulo II visitou a Polônia, onde realizou uma imensa missa ao ar livre. Multidões organizadas em grupos pelos seus párocos marcharam pela Ponte Poniatowski e dirigiram-se ao estádio. Exatamente antes da ponte, o roteiro passava bem 50
diante do prédio do Comitê Central do Partido Comunista e, de hora em hora, os pelotões da marcha cantavam em uníssono: "Nós perdoamos, nós perdoamos!", ao passarem pelo edifício. Alguns gritavam as palavras com toda sinceridade. Outros gritavam quase com desprezo, como se dissessem: "Vocês não são nada, nós nem mesmo odiámos vocês". Alguns anos depois, Jerzy Popeiluszko, um padre de trinta e cinco anos de idade, cujos sermões eletrificaram a Polônia, foi encontrado boiando no rio Vístula com os olhos furados e as unhas arrancadas. Novamente os católicos saíram às ruas marchando com bandeiras que diziam: "Nós perdoamos. Nós perdoamos". Popeiluszko pregara a mesma mensagem domingo após domingo às multidões que enchiam a praça diante de sua igreja: "Defendam a verdade. Vençam o mal com o bem". Depois de sua morte, eles continuaram lhe obedecendo e, no final, foi exatamente este espírito de graça prevalecente que provocou o colapso do regime. Por toda a Europa Oriental a luta do perdão ainda está em andamento. Um pastor na Rússia deveria perdoar os oficiais da KGB que o prenderam e arrasaram a sua igreja? Os romenos deveriam perdoar os médicos e enfermeiras que acorrentaram órfãos doentes às suas camas? Os cidadãos da Alemanha Oriental deveriam perdoar os delatores — inclusive professores de seminário, pastores e cônjuges traidores — que os espionaram? Quando a ativista dos direitos humanos Vera Wollenberger soube que fora o seu marido que a havia denunciado para a polícia secreta, resultando em sua prisão e exílio, correu para o banheiro e vomitou. "Eu não gostaria de que ninguém experimentasse o inferno pelo qual passei", ela diz. Paul Tillich uma vez definiu o perdão como lembrar o passado para que ele possa ser esquecido — um princípio que se aplica às nações como também aos indivíduos. Embora o perdão nunca seja fácil, e possa demorar por gerações, o que mais poderia quebrar as cadeias que escravizam as pessoas ao seu passado histórico? Nunca me esquecerei de uma cena que testemunhei na União Soviética em outubro de 1991. Contei a história num livro publicado logo após a visita, mas vale a pena recontá-la. Na ocasião, o império soviético estava se desmanchando. Mikhail Gorbachev estava pendurado em seu cargo por um fio e Boris Yeltsin consolidava seu poder dia após dia. Eu acompanhei uma delegação de cristãos que se encontrou com líderes russos em resposta ao pedido deles para ajudá-los a "restaurar a moralidade" no país. Embora Gorbachev e todos os oficiais do governo que visitamos nos recebessem calorosamente, os antigos do nosso grupo nos advertiram que aguardássemos tratamento diferente na noite em que visitamos o quartel-general da KGB. Uma estátua do seu fundador, Feliks Dzerzhinsky, podia ter sido derrubada do pedestal pela multidão no lado de fora do edifício, mas sua memória vivia ali dentro. Uma grande fotografia do conhecido líder ainda pendia de uma parede em nossa sala de reuniões. Agentes, com os rostos tão inexpressivos e impassíveis quanto os de seus estereótipos cinematográficos, estavam de pé junto à porta do auditório forrado de painéis de madeira enquanto o general Nikolai Stolyarov, o vice-presidente da KGB, apresentava-se à nossa delegação. Nós nos preparamos. "Encontrar-se com os senhores aqui esta noite", começou o general Stolyarov, "é uma mudança no enredo que não poderia ter sido concebida pelo mais louco escritor de ficção". Ele tinha razão. Em seguida, ele nos deixou perplexos dizendo: "Nós aqui na URSS entendemos que com muita freqüência fomos negligentes em aceitar os seguidores da fé cristã. Mas questões políticas não podem ser decididas até que haja sincero arrependimento, um retorno do povo à fé. Esta é a cruz que tenho de carregar. No estudo do ateísmo eficiente, há a idéia de que a religião divide o povo. Agora vemos o oposto: o amor a Deus apenas pode unir". Nossas cabeças giravam. Onde ele havia aprendido a frase "carregar uma cruz"? E a outra palavra — arrependimento? O tradutor havia acertado? Lancei um olhar para Peter e Anita Deyneka, banidos da Rússia há treze anos por causa de sua obra cristã, agora mastigando biscoitos no quartel-general da KGB. Yoel Nederhood, um homem gentil e educado que fazia programas de rádio e televisão para a Igreja Cristã Reformada, queria fazer uma pergunta a Stolyarov. "General, muitos de nós lemos o relatório de Solzhenitsyn a respeito do Gulag. Alguns de nós até mesmo perdemos membros da família ali." Seu atrevimento colocou alguns dos seus colegas em guarda, e a tensão na sala aumenta sensivelmente. "Seus agentes, naturalmente, são responsáveis pela fiscalização das prisões, inclusive aquela localizada no porão deste edifício. Como o senhor responde a esse passado?" Stolyarov respondeu cautelosamente: "Eu falei de arrependimento. Este é um passo essencial. Vocês provavelmente conhecem o filme de Abuladze com esse título. Não pode haver perestroika sem arrependimento. Chegou o momento de nos arrependermos do passado. Nós transgredimos os Dez Mandamentos, e por isso estamos pagando". Eu havia assistido a Repentance [Arrependimento], de Tengiz Abuladze, e a alusão de Stolyarov ao filme foi 51
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