Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

Karr 4 conta a história de um tio do Texas que continuou casado, mas não falava com a esposa há quarenta anos,
desde uma briga por causa do quanto ela gastava com açúcar. Um dia ele pegou uma serra e dividiu sua casa
exatamente no meio. Pregou tábuas nos lados cortados pela serra e empurrou uma das metades para trás de um
bosque de pinheiros no mesmo terreno. São dois, marido e mulher, vivendo o resto de seus dias em casas
separadas.
O perdão oferece uma saída. Ele não resolve todas as questões da culpa e da justiça — com freqüência
claramente foge dessas questões —, mas permite um relacionamento renovado, que começa outra vez. Desse
modo, disse Solzhenitsyn, nós diferimos de todos os animais. Não é a nossa capacidade de pensar, mas a nossa
capacidade de nos arrependermos e perdoar que nos torna diferentes. Apenas seres humanos podem realizar esse
ato antinatural, que transcende a implacável lei da natureza.
Se não transcendemos a natureza, continuamos amarrados a pessoas que não podemos perdoar, presos em suas
garras apertadas. Este princípio se aplica até mesmo quando uma das partes é totalmente inocente e a outra,
totalmente culpada, pois a parte inocente vai carregar a ferida até que consiga encontrar um caminho para receber
alívio. E o perdão é o único caminho. Oscar Hijuelos escreveu um romance comovente, Mr. Ives' Christmas [O
Natal do sr. Ives], a respeito de um homem que é sufocado pela amargura até que, de alguma forma, descobre que
pode perdoar o criminoso latino que assassinou seu filho. Embora o próprio Ives não fizesse nada de errado,
durante décadas o assassino o manteve como prisioneiro emocional.
Às vezes, divago e imagino um mundo sem perdão. O que aconteceria se cada filho alimentasse
ressentimentos contra seus pais e cada família passasse as inimizades para as futuras gerações? Mencionei uma
família — Daisy, Margaret e Michael — e o vírus da desgraça que afligiu a todos. Eu conheço, respeito e desfruto
da amizade de cada membro dessa família, separadamente. Mas, embora partilhem de quase o mesmo código
genético, hoje não conseguem ficar sentados juntos na mesma sala. Todos eles me têm protestado a sua inocência
— mas os inocentes também sofrem os resultados da falta de graça. "Não quero vê-lo nunca mais enquanto
viver!", Margaret gritou para o filho. Ela foi atendida, e agora sofre por causa disso todos os dias. Posso ver o
sofrimento na estreiteza de seus olhos e na tensão do seu maxilar todas as vezes em que pronuncio o nome
"Michael".
Deixo que minha imaginação avance mais, para um mundo no qual cada ex-colônia abriga ressentimentos
contra o seu ex-governo imperial, cada raça odeia as outras raças e cada tribo luta com suas rivais como se todos
os agravos da história se acumulassem por trás de cada contato entre nações, raças e tribos. Fico deprimido
quando imagino tais cenas porque elas parecem estar tão próximas da história que existe hoje. Como disse
Hannah Arendt, a filósofa judia, o único remédio para a inevitabilidade da história é o perdão; caso contrário,
continuamos presos na "embaraçosa situação da irreversibilidade".
Não perdoar me aprisiona ao passado e exclui todo potencial de mudança. Assim, transfiro o controle ao
outro, meu inimigo, e me condeno a sofrer as conseqüências do erro. Uma vez ouvi um rabino imigrante fazer
uma declaração espantosa. "Antes de vir para a América, precisei perdoar Adolf Hitler", ele disse. "Eu não queria
trazer Hitler dentro de mim para meu novo país."
Nós perdoamos não apenas para cumprir alguma lei mais elevada de moralidade; fazemo-lo por nós mesmos.
Como Lewis Smedes 5 destaca: "A primeira e geralmente única pessoa a ser curada pelo perdão é a pessoa que
perdoa... Quando genuinamente perdoamos, libertamos um prisioneiro e então descobrimos que o prisioneiro que
libertamos éramos nós".
Para o José da Bíblia, que tinha um ressentimento justificado contra seus irmãos, o perdão derramou-se na forma
de lágrimas e gemidos. Estes, como um trabalho de parto, foram arautos da libertação e, por meio deles, José
finalmente obteve a liberdade. Ele chamou seu filho de Manasses, que significa "aquele que induz a ser
perdoado". A única coisa mais difícil do que o perdão é não perdoar.
O segundo grande poder do perdão é que ele pode aliviar a força opressora da culpa no perpetrador.
A culpa faz sua obra corrosiva mesmo quando conscientemente é "reprimida. Em 1993, um membro da Ku
Klux Klan chamado Henry Alexander fez uma confissão à esposa. Em 1957, ele e diversos outros membros da
organização arrancaram um motorista negro da cabine de seu caminhão, levaram-no para uma ponte deserta por
cima de um caudaloso rio e o fizeram pular dali, gritando, para que morresse. Alexander foi acusado pelo crime
em 1976 — levou quase vinte anos para ser julgado —, alegou inocência e foi absolvido por um júri de brancos.
Durante trinta e seis anos ele insistiu em sua inocência, até 1993, quando confessou a verdade à esposa. "Nem sei
o que Deus planejou para mim. Nem mesmo sei como orar por mim mesmo", ele lhe disse. Alguns dias depois,
morreu.
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