Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

os sumos sacerdotes e mestres da lei "buscavam ocasião 10 para matá-lo". No sentido real, Jesus selou o seu destino
com sua insistência irada no direito dos gentios de se aproximar de Deus.
JLjegrau por degrau, Jesus desmantelou a escada da hierarquia que marcava a aproximação de Deus. Convidou
pessoas defeituosas, pecadores, estrangeiros e gentios — os impuros! — para a mesa do banquete divino.
Isaías não tinha profetizado a respeito de um grande banquete ao qual todas as nações seriam convidadas?
Através dos séculos, a visão exaltada de Isaías havia-se anuviado de tal maneira que alguns grupos restringiam a
lista de convidados aos judeus que não fossem fisicamente defeituosos. Em contraste direto, a versão de Jesus do
grande banquete apresenta o anfitrião enviando mensageiros às ruas e caminhos para convidar "os pobres, 11 os
aleijados, os mancos e os cegos". 5
A história mais memorável de Jesus, a do Filho Pródigo, termina igualmente com uma cena de banquete,
apresentando como herói um pobre coitado que manchou a reputação da família. O ponto que Jesus queria
destacar é o seguinte: aqueles que são julgados indesejáveis por todos são infinitamente desejáveis para Deus, e
há uma grande festa quando um deles se volta para Deus. Todos nós somos esquisitos, mas Deus nos ama mesmo
assim. Outra parábola famosa, a do Bom Samaritano, zombou de seu auditório original apresentando dois
religiosos profissionais que se desviaram da vítima do assalto, não se arriscando a contaminar-se com um
aparente defunto. Jesus fez de herói nesta história um samaritano desprezado — uma escolha tão surpreendente
para o auditório como se, nos dias atuais, um rabino contasse uma história glorificando um ativista da OLP.
Em seus contatos sociais, Jesus acabou também com as categorias judias de "puros" e "impuros". O texto de
Lucas 8, por exemplo, registra três incidentes em rápida sucessão que, juntos, devem ter confirmado as idéias
erradas que os fariseus tinham a respeito de Jesus. Primeiro, Jesus navegou para uma região habitada por gentios,
curou um louco nu e designou-o como missionário em sua cidade natal. Depois, Jesus foi tocado por uma mulher
com hemorragia há doze anos, um "problema feminino" que a desqualificava aos cultos e, sem dúvida nenhuma,
provocava-lhe muita vergonha. (Os fariseus ensinavam que essas enfermidades aconteciam por causa de um
pecado pessoal; Jesus os contradisse diretamente.) Dali, Jesus seguiu para a casa de um chefe de sinagoga cuja
filha havia acabado de morrer. Já "impuro" por causa do louco gentio e da mulher hemorrágica, Jesus entrou no
quarto e tocou no cadáver.
As leis levíticas advertiam contra o contágio: contatos com doentes, gentios, cadáveres, certos tipos de animais
ou até mesmo mofo e bolor podiam contaminar uma pessoa. Jesus inverteu o processo: em vez de ficar
contaminado, tornou a outra pessoa sadia. O louco nu não contaminou Jesus; foi curado. A pobre mulher com o
fluxo de sangue não envergonhou Jesus nem o tornou impuro; ela se afastou sadia. A menina morta de doze anos
de idade não contaminou Jesus; foi ressuscitada.
Vejo no método de Jesus um cumprimento, e não uma abolição das leis do Antigo Testamento. Deus tinha
"santificado" a criação separando o sagrado do profano, o puro do impuro. Jesus não cancelou o princípio
santificador; antes, mudou sua fonte. Nós mesmos podemos ser agentes da santidade de Deus, pois Ele habita em
nós. No meio de um mundo impuro podemos passear, como Jesus, buscando meios de ser uma fonte de santidade.
Os doentes e os aleijados para nós não são avisos vermelhos de contaminação, mas receptores em potencial da
misericórdia divina. Somos chamados para estender essa misericórdia, para ser transmissores da graça, e não para
evitar o contágio. Assim como Jesus, podemos ajudar o "impuro" a se tornar limpo!
Levou algum tempo para a igreja ajustar-se a essa mudança dramática; Pedro precisou da visão no terraço.
Semelhantemente, a igreja precisou de um incentivo sobrenatural para levar o evangelho aos gentios. O Espírito
Santo estava contente em atuar, enviando Filipe primeiro a Samaria e depois levando-o para a estrada no deserto
onde encontrou um estrangeiro, um homem negro, alguém que era considerado impuro segundo as regras do
Antigo Testamento (como eunuco, ele tinha os testículos danificados). Pouco tempo depois, Filipe batizou o
primeiro missionário para a África.
O apóstolo Paulo — inicialmente uma das criaturas mais resistentes à mudança, um "fariseu dos fariseus" que
diariamente agradecia a Deus por não ser gentio, escravo, nem mulher — acabou escrevendo estas palavras
revolucionárias: "Desta forma não há 12 judeu nem grego, não há servo nem livre, não há macho nem fêmea, pois
todos vós sois um em Cristo Jesus". A morte de Jesus, ele disse, derrubou as barreiras do templo, desmantelou os
muros divisórios da hostilidade que haviam separado as categorias de pessoas. A graça encontrou um caminho.
Nos dias de hoje, quando o tribalismo espalha massacres na África, quando as nações redesenham fronteiras
5 O Antigo Testamento contém muitas indicações de que Deus planejava o tempo todo expandir sua "família" além da raça judia para abranger cada tribo e
nação. Em deliciosa ironia, Pedro recebeu a visão dos animais impuros em Jope, exatamente o porto do qual Jonas tentou escapar da ordem de Deus de levar
a mensagem dele aos pagãos ninivitas.
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