Maravilhosa Graça - Noiva de Cristo

Amadeus Mozart.
Enquanto eu assistia à peça, percebi que via o lado irreverente de um problema que há muito vinha me
perturbando. A peça estava fazendo a mesma pergunta do livro bíblico de Jó, apenas invertida. O autor de Jó
pergunta por que Deus "puniria" o mais justo homem na face da terra; o autor de Amadeus pergunta por que Deus
"recompensaria" um pirralho que nada merecia. O problema do sofrimento encontra o seu par perfeito no
escândalo da graça. Uma frase da peça expressa o escândalo: "Que utilidade tem o homem, afinal, se não ensinar
suas lições a Deus?".
Por que Deus escolheria Jacó, o enganador, em vez do respeitoso Esaú? Por que conferir poderes sobrenaturais
de força a um delinqüente mozartiano chamado Sansão? Por que preparar um pastorzinho nanico, Davi, para ser o
rei de Israel? E por que conferir um sublime dom de sabedoria a Salomão, o fruto da ligação adúltera desse rei?
Na verdade, em cada uma dessas histórias do Antigo Testamento o escândalo da graça retumba sob a superfície
até que, finalmente, nas parábolas de Jesus, ela explode em uma dramática sublevação para reformar a paisagem
moral.
A parábola de Jesus dos trabalhadores e seus cheques de pagamento injustos mostra claramente este escândalo.
Em uma versão judaico-contemporânea desta história, os trabalhadores contratados à tarde trabalharam tanto que
o empregador, impressionado, decide recompensá-los com o salário de todo um dia. Não foi assim na versão de
Jesus, que destaca que o último grupo de trabalhadores esteve negligentemente sem atividade no mercado, coisa
que apenas trabalhadores preguiçosos e incapazes poderiam estar fazendo durante a colheita. Mais ainda, esses
folgados nada fizeram para se distinguir, e os outros trabalhadores ficaram chocados com o pagamento que
receberam. Que empregador em seu juízo perfeito pagaria por uma hora de trabalho a mesma quantia que pagou
por doze?
A história de Jesus não faz sentido do ponto de vista econômico, e essa foi a sua intenção. Ele estava nos
dando uma parábola a respeito da graça, que não pode ser calculada como o salário de um dia. A graça não trata
de acabar primeiro ou depois; trata de não levar em conta. Recebemos a graça como um dom de Deus, e não por
alguma coisa que tenhamos dado duro para ganhar, um ponto que Jesus tornou claro na resposta do empregador:
Amigo, não te faço injustiça. 5 Não combinaste comigo um denário? Toma o que é teu, e retira-te. Eu quero
dar a este último tanto quanto a ti. Não tenho o direito de fazer o que quiser com o que é meu? Ou é mau o teu
olho porque eu sou bom?
Salieri, você está com inveja porque sou tão generoso com Mozart? Saul, você está com inveja porque sou tão
generoso com Davi? Fariseus, vocês estão com inveja porque abro o portão para os gentios entrarem no jogo
depois de começado?Porque honro a oração do cobrador de impostos mais do que a do fariseu, porque aceito a
confissão de última hora de um ladrão e lhe dou as boas-vindas no Paraíso — isso lhes causa inveja? Vocês
reclamam porque deixo as ovelhas obedientes para buscar a perdida ou porque sirvo um bezerro cevado ao
pródigo que não merece?
O empregador na história de Jesus não enganou os trabalhadores diaristas pagando a todos o equivalente a
uma hora de trabalho em vez de doze. Não, os trabalhadores diaristas receberam o que fora prometido. Seu
descontentamento surgiu por causa da matemática escandalosa da graça. Eles não podiam aceitar que o
empregador tivesse o direito de fazer o que queria com seu dinheiro, pagando aos folgados doze vezes o que
mereciam.
De maneira significativa, muitos cristãos que estudam esta parábola se identificam com os empregados que
trabalharam o dia todo, em vez dos adicionais no final do dia. Gostamos de nos considerar trabalhadores
responsáveis, e o comportamento estranho do empregador nos desconcerta como desconcertou os ouvintes
originais. Nós nos arriscamos a perder o ponto principal da história: Deus concede dons, e não salários. Nenhum
de nós recebe pagamento de acordo com o mérito, pois não somos capazes de satisfazer as exigências de Deus
para uma vida perfeita. Se fôssemos pagos com base na justiça, todos iríamos parar no inferno.
Nas palavras de Robert Farrar Capon, "se o mundo pudesse ter sido salvo por meio de uma boa contabilidade,
teria sido salvo por Moisés, e não por Jesus". A graça não pode ser reduzida a princípios contábeis. Na base do
reino da não-graça, alguns trabalhadores merecem mais do que outros; no reino da graça a palavra merecer nem
mesmo se utiliza.
Frederick Buechner 6 diz:
As pessoas estão preparadas para tudo, exceto para o fato de que além das trevas de sua cegueira há uma
grande luz. Estão preparadas para continuar se extenuando, lavrando no mesmo antigo campo, até que voltem
para casa sem ver, até tropeçarem nele, no tesouro que está enterrado nesse campo, suficiente para comprar o
25