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menêutica vinculando-a à natureza da humanidade que envolve a prática musical de maneira que sujeito e objeto são ligados pela própria música, sobretudo em seu caráter poético-estético – ambição pós-estruturalista. Certamente, isso conduz a uma nova consideração do humano como condicionador dessa experiência estética, tornando-se iminente uma problematização do sujeito. Uma estética de si, hermenêutica da vida, vem a ser a ação direcionadora para o reencontro com o seu próprio valor ético, de forma a considerar “sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estéticos e que corresponda a certos critérios de estilo” (FOUCAULT, 2010b, p. 199). O entendimento dessa experiência encontra-se no simples ato de vivê-la. O desafio, como atitude estética requerida na experiência da performance musical, é a conversão de sua condição hermenêutica na própria existência do sujeito para o si do ato realizado. Subjetivação e estetização, para Foucault, caracterizam um processo de socialização que não constitui o sujeito numa “perfeita obra de arte”, mas conduz a iniciativa de uma “transformação de si por si próprio” (FOUCAULT, 2010). Em minha Tese de Doutorado (VIEIRA, 2012), a fim de construir um escopo teórico concernente ao sujeito envolvido numa atitude estética, num processo situacional de performance, centralizei o foco de reflexão para a minha ação, como sujeito/ individuo de atitude estética sob um olhar amparado no curso proferido por Michel Foucault entre 1981-1982 no Collège de France, intitulado “A Hermenêutica do Sujeito” que é diretamente vinculado ao princípio do cuidado de si. O cuidado de si apresenta um conjunto de procedimentos que atuam progressivamente sobre o eu. Pensar nesses procedimentos de estetização sublinha a espontaneidade que atua tal qual o sentido da subjetivação. O cuidado de si conduz a uma subjetivação da alma do sujeito que busca por um movimento de ascese. Entenda-se subjetivação da alma como uma possibilidade de realização física de um corpo de reflexões cabíveis que levam a consciência de si, como constituição de si, tornando aquele sujeito como indivíduo de si. Assim, a ascese caracteriza-se pela possibilidade de aprimoramento que visa um domínio sobre si para depois ampliar-se sobre os outros dentro do grupo a que se pertence. Essa constituição de si não ocorre sem a participação do outro, tampouco ocorre sem o conhecimento consciente da sua própria origem valorizado como a priori, sendo fundamental a apropriação dessa condição de forma que essa compleição é dada com a possibilidade de exercícios de uma escrita/escuta e leitura de si, a partir do outro desdobrado sobre si para consigo. Em acréscimo, Foucault (2010) coloca a seguinte questão: “Qual é, pois, a ação do outro que é necessária à constituição do sujeito por ele mesmo?” A intervenção a essa questão parece óbvia: sua ação é a de mediador. Essa função de mediador vem condicionada de saberes possíveis que se tornam formadores de uma tradição. Como processo de reflexão, o desvio aqui tomado é oblíquo. De certo modo, a questão da constituição de si, do cuidado de si, é relacionada à preocupação de que nunca o interesse da estética da existência, como um aspecto do cuidado de si, propõe a cada um cuidar apenas de seu mundo pessoal sem o vínculo com as alteridades. Mesmo que o seu relacionamento, nessa linha pós-moderna, seja realizado por meio da linguagem de interação entre os alteres envolvidos, a constituição é empírica, isto é, um movimento de ascese é proveniente desse inter-relacionamento, pois a humanidade, por sua natureza, é prática, e essa prática, em termos de narrativa, sempre deve ser vivenciada e relatada. A centralidade objetivada concerne na figura do músico performer. O cuidado de si, portanto, e a subjetivação que lhe é decorrente, como estética da existência buscam o resgate da trajetória específica do sujeito, gerando para si uma ação reflexiva, convertida do olhar do outro como alteridade. Naturalmente, esse processo reflexivo constitui-se num aprimoramento da própria ação estética, de maneira que a conversão de si para si mesmo gera-se como um movimento ético sustentado, particularmente, pela tradição de performance que torna-se o contexto para a própria ação e constituição do sujeito. 20 Anais do XII Sempem
REFERÊNCIAS FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos: ética, sexualidade, política. Organização: Manoel Barros da Motta. Tradução: Elisa Monteiro, Inês Autran Dourado Barbos. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2010b. ______. A Hermenêutica do Sujeito: Curso dado no Collège de France (1981-1982). Tradução: Márcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail. 3. ed. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. LIMA, Sonia A. Performance: Investigação Hermenêutica no Processo de Interpretação Musical. In: RAY, Sonia (Org). Performance musical e suas Interfaces. Goiânia: Vieira, 2005, p. 91-114. MORIN, Edgar. A cabeça bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. VIEIRA, Daniel. ‘Boisinhos’ e ‘Lobosinhos’ de Heitor Villa-Lobos: O cuidado de si no processo de performance como crítica para a constituição de um sujeito de atitude estética. UFRGS. Porto Alegre. 2012. Tese de Doutorado. ______. Do encantamento para a apropriação artística: experiência e performance musical, filosofia e hermenêutica, estética e ética. Revista do Conservatório de Música da UFPel. Pelotas, nº 4, 2011. p. 194-217. Comunicações Orais 21
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