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cam a função de impor conformidade às normas sociais, função de validação de instituições sociais, função de contribuição para a integração da sociedade e função de reação física, validadas pelo apelo às emoções propiciado, entre outros, pela música de caráter marcial. OS MUSIKKORPS NO REGIME NAZISTA Nas forças armadas do Terceiro Reich havia diversos Musikkorps, contudo destacam-se aqui apenas dois, que parecem ter sido os mais importantes: O Musikkorps da divisão de Hermann Goering, comandante da Luftwaffe e o do SS-Leibstandarte, a guarda de Adolf Hitler. Formado do recrutamento de músicos do Exército, em 1935, sob a direção de Paul Hasse, que também lecionava música na Universidade de Berlin, o Musikkorps da Luftwaffe gozava de grande reputação no Terceiro Reich, principalmente pela qualidade de sua performance (WILLIAMSON, 2003). Segundo Williamson, esse Musikkorps foi responsável pela inserção do saxofone nas bandas militares da época, que contavam com trompetes, trombones, euphoniuns, flautas, clarinetes e percussão. O Leibstandarte de Adolf Hitler, que tinha a música como uma importante parte do seu cerimonial, também possuía seu corpo de músicos: o SS-Leibstandarte Musikkorps (BUTTLER, 2001). De acordo com Buttler esse corpo musical foi instituído em agosto de 1933 pelo seu único diretor SS-Haupsturmfuehrer, Muller-John, que chegou ao posto de Leibstandarten- Obermusikmeister. Sua formação inicial contava com 36 músicos, aumentando para 64 em três anos. O SS-Leibstandarte Musikkorps teve participação destacada nos olímpicos de 1936, em Berlim, e todo ano fornecia um conjunto de metais para o Festival de Bayreuth. Além disso, tocava regularmente em inúmeros comícios do Partido Nazista quase sempre acompanhado por um coro de soldados (GIESECKE, 2012). Quanto ao repertório, este se relacionava, sobretudo, com hinos cívicos e marchas militares ligadas aos feitos da Segunda Guerra. Contudo, não era excluída a execução de obras de compositores como Wagner e Bach (ALTER; KOEPNIC, 2005). Ainda referente ao repertório, Joseph Goebbels, ministro da propaganda, incentivou a composição de uma série de canções heroicas como, por exemplo, o hino do partido nazista, Horst Wessel, inspirado no mito do sangue, caracterizando a morte de um nobre soldado, sua ressurreição e volta espiritual para lutar novamente na frente de batalha (BAIRD, 1990). Segundo Williamson (2003) e Blood (2006), tanto o Musikkorps da Luftwaffe quanto o do SS-Leibstandarte eram frequentemente deslocados para os locais de batalha com o objetivo de encorajar os soldados por meio de músicas de natureza combativa. Nesse sentido, Baird menciona que a música do SS-Leibstandarte Musikkorps chegava ao mesmo tempo até os corações e os ossos dos soldados. Além disso, conforme menciona Caplan (2009), além de orquestras de prisioneiros nos campos de concentrações cuja música muitas vezes servia de fundo para fuzilamentos e enforcamentos, também havia Musikkorps da SS em distintos campos de concentrações com mesma utilidade quanto ao emprego da música. CONSIDERAÇÕES FINAIS Com base em Merriam pode-se chegar à conclusão de que a música dos Musikkorps na Alemanha do período nazista esteve contextualizada com pelo menos três das funções classificadas por este autor. A música de atitude combativa para incentivar as tropas parece está de acordo com a reflexão de Merriam ao trazer à tona elementos psicológicos prevalecentes no imaginário da tradição militar germânica, transmitindo historias e atos de bravura daqueles que lutaram pelos mesmos ideais. A música nesse contexto estaria cumprindo a função de reação física no sentido de encorajamento das reações físicas dos soldados. Nesta reação estaria envolvido o elemento cultural, no caso o treinamento da tradição militar, uma vez que para Merriam essas reações incidem em indivíduos que receberam determinado treinamento cultural para terem tais sentimentos. 44 Anais do XII Sempem
Também cumpriria a função de impor conformidade às normas sociais. Aí ela estaria relacionada às participações dos Musikkorps nas reuniões do Partido Nazista e em participações nos campos nos campos de concentração, lembrando a multidão e aos prisioneiros com grandiosas marchas e hinos que nada poderia ser capaz de alterar a trajetória daquela máquina de poder. Nesse sentido, igualmente, cumpriria a função de comunicação, ao dizer àqueles que entendem a linguagem que está sendo expressa, a quem pertence o poder naquele momento. Estas funções se configuram em representações de poder que contribuíram para fabricar uma imagem de poder associado ao líder supremo – o Führer – e toda ideologia concentrada em sua figura. Lembrando Chartier (1988, p. 17), trata-se de formas de dominação simbólica por meio do “aparelho” e do “aparato” que vai gradativamente substituindo a violência explícita do Estado, que significa dizer que a sociedade não depende exclusivamente das relações de forças legitimadas, mas também de um “conjunto de transfigurações de que é ao mesmo tempo, o objeto e a realizadora” (BALANDIER, 1982, p. 21). É como diz Clifford Geetz (apud SOUZA, 2007, p. 30) a respeito do Negara, o Estado Teatro balinês do século XIX: “O Estado ia buscar sua força, que era deveras real, às suas energias imaginativas, à sua capacidade semiótica de fazer com que a desigualdade encantasse”. REFERÊNCIAS ALTER, Nora; KOEPNICK, L. Sound Matters: Essays on the Acoustics of Modern German Culture. [s.l.] Berghahn Books, 2005. BAIRD, Jay W. To Die for Germany: Heroes in the Nazi Pantheon. Bloomington: IU Press, 1990. BALANDIER, George. Poder em Cena. Brasília: Editora da UnB, 1982. BUTLER, Rupert. SS-Leibstandarte: The History of the first division 1934-1945.London: Zenith Imprint, 2001. CAPLAN, Jane. Concentration Camps in Nazi Germany: The New Histories. New York: Routledge, 2009. CHARTIER, Roger. A história cultural: entre práticas e representações sociais. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. FARMER, Henry George. The Rise and Development of Military Music. London: WM Reeves, 1912. GIESECK, Hannelore. Nebenbei Erlebtes Goslar 1930-1948. Norderstedt: Books on Demand, 2012. KAPPLEY, Jacob A. Military Music: A History of Wind-Instrumental Bands. La Vergne: Lightning Source Inc., 2003. MERRIAM, Allan. The anthropology of music. Illinois: Northwestern Press, 1980. SOUZA, Ana Guiomar Rêgo. Paixões em cena: a Semana Santa na cidade de Goiás (Sec. XIX). 2007. 370 f. Tese (Doutorado em História) – Universidade de Brasília, Brasília, 2007. WILLIAMSON, Gordon. The Hermann Goering division. Oxford: Osprey Publishing, 2003. Comunicações Orais 45
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