Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

gdyż zawsze są właściwe (tzn. nie ma w nich skaz), jednak różnie to bywa z wysiłkiem. Viriya, która pojawia się z zanieczyszczeniem to niewłaściwy wysiłek. Większość joginów stara się praktykować z pewną dozą pożądania, zatem ich wysiłek jest w jakimś stopniu skażony. Istnieją dwa rodzaje pragnienia: lobha, która oznacza niezdrowe dążenie do czegoś, oraz chanda, czyli stosowne usiłowanie. Musisz jasno zdawać sobie sprawę czy zabiegasz o coś wraz z lobha, czy też z chanda. Gdy usilnie się starasz mając w sobie lobha, staniesz się spięty i zaczniesz cierpieć z tego powodu. Jeśli ci się uda, będziesz skakał z radości, a gdy ci się nie powiedzie, będziesz bardzo smutny, być może wpadniesz w depresję. Natomiast gdy twoje starania będą podporządkowane chanda, (co można przetłumaczyć jako zdrowa intencja, mądry zapał, tak by wzrastać duchowo) nie będziesz cierpiał z tego powodu, co więcej, umysł stanie się dzięki temu silniejszy. Gdy ci się powiedzie, nie będziesz tym zbytnio podniecony, gdy ci się nie uda, nie będziesz się czuł z tym źle. W taki sposób działa odpowiedni wysiłek. Z nim nigdy się nie poddasz i będziesz nieustannie próbował. Musisz zatem sprawdzać swój umysł, by wiedzieć czy posiadasz właściwą motywację. Zadawanie pytań i doszukiwanie się odpowiedzi na nie jest tożsame z dhammavicaya. Zgodnie z komentarzami do Satipaṭṭhāna Sutty istnieją cztery pytania, jakie każdy jogin powinien sobie zadać w odniesieniu do każdej z sambojjaṅga. Dla przykładu, jogin powinien wiedzieć kiedy sati- sambojjaṅga jest obecna, kiedy jej nie ma, dlaczego się pojawiła i wreszcie jak można ją rozwinąć. Każde z tych pytań odzwierciedla poszczególny poziom zrozumienia. Nie jest tak trudno zdać sobie sprawę czy coś istnieje, czy tego nie ma, jednak dwa kolejne pytania mogą posiadać sporą liczbę możliwych odpowiedzi. Przeniknięcie tych poziomów wnikliwym dociekaniem może nastręczyć nieco kłopotów. Zadawanie sobie takich pytań, staranie się na nie odpowiedzieć, dyskutowanie o nich z innymi zdecydowanie może pomóc w tym by mądrość mogła w nas wzrastać. Ten rodzaj poszukiwań uznawany jest za jeden z powodów do tego, by mogła się pojawić dhamma-vicaya. Obserwacja i przezwyciężanie kilesa Jogin: Czy kilesa mogą pojawiać się razem z mądrością, która dostrzega te kilesa i jednocześnie z poczuciem rozluźnienia, gdy to wszystko się odbywa? SUT: Tak, to możliwe. Stanie się to wtedy, gdy wyraźnie dostrzeżemy skazy jako obiekty, gdy urzeczywistnimy to przejrzyste rozpoznanie. Dlatego też powtarzam joginom, by bardziej zwracali uwagę na to, jak obserwują. Jeśli patrzą w odpowiedni sposób, jeśli akt obserwacji nie jest zanieczyszczony, wtedy mogą dostrzec skazy w zrównoważony sposób. Wielu joginów mówiło mi o tym, że potrafili zaistnieć w przestrzeni, gdzie patrzenie jest oddzielone od zanieczyszczeń. Mogli też dokładnie opisać uczucie zupełnego braku skaz w ich własnej obserwacji. Jogin: Więc to uczucie rozluźnienia i wolności, mimo że zanieczyszczenia nadal są obecne. 107
SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, że te skazy nie mają żadnego związku ze „mną”. Zatem zrozumienie anattā jest w nich jak najbardziej obecne. Jogin: Czy zanieczyszczenie, które jest obserwowane w ten sposób nadal jest skazą? SUT: Mogą zadziałać tu dwie perspektywy przenikliwości. Może zaistnieć mądrość, która wyzwala umysł z identyfikowania się z zanieczyszczeniem. Nasze spojrzenie tym sposobem także zostaje wyswobodzone. Jednak zanieczyszczenie nie zniknie tylko dlatego, że na nie patrzymy. Dopiero gdy uzyskamy dostęp do całkowitego zrozumienia konkretnej skazy, wtedy będzie mogło ono odejść. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Możesz powiedzieć co nieco o trzech poziomach kilesa? SUT: Gdy nie widzisz żadnych skaz w umyśle, gdy możesz je tylko odczuć jako potencjały, wtedy dostrzegasz utajone (anusaya) zanieczyszczenia. Na tym poziomie kilesa są ukryte i nie można ich wykryć bezpośrednio świadomością. Możemy je tylko zaobserwować gdy pojawią się w umyśle – wtedy jednak będą to już skazy drugiego poziomu. Trzecim poziomem będzie ekspresja, bądź wyrażenie ich w postaci słów i czynów. W Pāḷi, kilesa drugiego poziomu nazywamy pariyuṭṭhāna, natomiast skazy trzeciego poziomu zwą się vītikkama. Jogin: Zatem kilesa pierwszego poziomu są niewidoczne, czekają jedynie by się wydostać? SUT: Tak, istnieją jedynie jako potencjały, ujawnią się tylko w momencie, gdy powstaną odpowiednie warunki potrzebne do ich zaistnienia. Jak tylko się pojawią, nazywane są już pariyuṭṭhāna. Jedynie wglądy na poziomie oświecenia potrafią poradzić sobie z wykorzenieniem kilesa, które są w stanie anusaya. Mettā bhāvanā Jogin: Czy to prawda, że nie zachęcasz innych do zbytniego poświęcania się praktyce mettā bhāvanā? Czy uważasz, że ten rodzaj medytacji nie jest odpowiedni dla joginów vipassany? SUT: Nie uważam, że jest to nieodpowiednie. Może być i czasami jest jak najbardziej pomocne. Mój nauczyciel na pewnym etapie mojej praktyki zalecił mi praktykowanie mettā bhāvanā. Wszystko jednak zależy od osoby. Jest wiele różnych 108
Page 3 and 4:
Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6:
Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8:
które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9 and 10:
Życie codzienne ..................
Page 11 and 12:
SUT: Dzieje się tak, ponieważ prz
Page 13 and 14:
Jogin: Powiedziałeś, że pewna fo
Page 15 and 16:
łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18:
którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20:
Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22:
ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24:
Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26:
zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28:
nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30:
egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32:
gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34:
ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36:
Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38:
pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40:
tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42:
opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44:
nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46:
wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48:
skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50:
Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52:
ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54:
dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56:
SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58: Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59 and 60: wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 61 and 62: obserwowanym w jednym stanie umysł
Page 63 and 64: Doradziłem mu także, by zmienił
Page 65 and 66: niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68: że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70: swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72: ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73 and 74: Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 75 and 76: zdania, ale chciałbym móc z nim m
Page 77 and 78: zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80: Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82: samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84: SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86: Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88: Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90: czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92: umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94: do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95 and 96: Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 97 and 98: potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy
Page 99 and 100: Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102: wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104: SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106: Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107: codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 111 and 112: taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114: Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116: zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118: Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120: okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122: 46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124: znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126: TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127 and 128: Piąta w kolejności spółgłoska
Page 129 and 130: Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Ti
Page 131 and 132: Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134: zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136: 1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138: Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140: Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142: Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144: Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145: Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya