Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

naturalna kolej rzeczy, że to tak już jest. Takie poczucie gwarancji może jednak spowodować, że umysł zacznie ulegać tym stanom, bardzo skrycie zacznie czerpać z nich przyjemność, a następnie będzie starał się odtworzyć te same doświadczenia. Nie zapominaj więc zastanawiać się nad powodami dlaczego wszystko idzie dobrze. Rozwijanie intuicji Jogin: Czy w tej praktyce intuicja jest uznawana za ważną? SUT: Tak, jak najbardziej. Jest ona ważna. Intuicja to naturalna inteligencja – używa twojego wewnętrznego zrozumienia. Jak myślisz w jaki sposób powstaje intuicja? Jogin: Myślę, że intuicja to rodzaj naturalnego umysłu, takiego rodzaju umysłu, który nie jest stworzony przeze „mnie”. SUT: W rzeczywistości jest wiele doświadczeń i wydarzeń w naszym życiu, które kreują naszą intuicję. Osoby, które wypracowały w sobie nieustanną uważność mają bardzo silną intuicję. Jogin: Ale czasem intuicja może się mylić. Dlaczego? SUT: Intuicja zależy w głównej mierze od mądrości i informacji, od zrozumienia przyczyn i skutków. Jeśli zatem poznamy przyczyny, które spowodowały konkretny efekt, dopiero wtedy nasza intuicja będzie pewna na 100% . Nibbāna to ciężka praca Jogin: Czym jest Nibbāna? W jaki sposób powstaje? SUT: Buddha powiedział, że stan umysłu bez chciwości, niechęci i iluzji jest Nibbāną. Innymi słowy umysł bez skaz będzie dostrzegał Nibbānę. Taki umysł, który nie ma w sobie chciwości, niechęci i iluzji, jest przepełniony mądrością i dopiero taki rodzaj umysłu może zrozumieć Nibbānę. Jogin: Czy to oznacza, że możemy doświadczyć momentów Nibbāny gdy w danej chwili nie ma w nas żadnych skaz? SUT: Tak, jest to możliwe. Zwane jest to także tymczasowym wyzwoleniem. Im więcej mamy w sobie mądrości, tym częstsze będą takie chwile doświadczania wolności, co przyczyni się do jeszcze szybszego rozwoju mądrości. Tym sposobem umysł sam siebie wzmacnia, mając w sobie coraz więcej mądrości. Joginom trudno jest czasem wyrazić w słowach taki stan. Gdy mamy wglądy vipassany, gdy dostrzegamy ostateczną rzeczywistość, nie 95
potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy wiesz dlaczego tak się dzieje? Jogin: Nie mam pojęcia. SUT: Ponieważ wszystkie obiekty wglądów vipassany to procesy fizycznomentalne (nāma-rūpa) są więc jak najbardziej zjawiskami podlegającymi warunkom. W trakcie gdy wglądy te będą stawały się coraz silniejsze, w pewnym momencie osiągną poziom zwany magga-ñāna. Dopiero taki rodzaj umysłu, który osiągnął odpowiedni stopień mądrości będzie mógł pojąć Nibbānę. Jogin: Zatem uznajesz to za pewien stopniowy proces przyswajania mądrości, a nie jako rodzaj natychmiastowego oświecenia? SUT: Tak. Doświadczanie Nibbāny to nie wypadek, nie możesz wpaść na nią przez przypadek. Tak jak ze wszystkim, dopiero wtedy gdy będą spełnione pewne warunki, wtedy dopiero mogą pojawić się efekty. To jest pojęcie anattā. Jogin: Co z osobami, które praktykowały bardzo długo w poprzednich wcieleniach? Czy może tak się stać, że przypomną to sobie w pewnym momencie i staną się oświecone? SUT: Które wcześniejsze wcielenie? Wczoraj? Wczoraj oznacza przeszłe wcielenie, jutro to przyszłe życie. Rozumiejąc to w sferze konceptualnej, istnieje kolejne wcielenie, jednak parząc na to pod kątem ostatecznej rzeczywistości pojawia się tylko kolejny umysł. Każdy pojawiający się umysł to kolejne życie. Jedynie umysł, który jest pełen świadomości, koncentracji i mądrości, z momentu na moment potrafi urzeczywistniać pāramī. Nie dostaniemy Nibbāny za darmo, musimy na nią zapracować. Nigdy więc nie zadowalaj się tym, co już zrozumiałeś. W momencie gdy poczułeś, że jesteś usatysfakcjonowany tym co osiągnąłeś, wtedy zmniejszasz jedynie swój własny wysiłek. Pozwalanie rzeczom rozwijać się naturalnie Jogin: Kiedy obudziłem się tego ranka nadal czułem się bardzo zmęczony. Spytałem sam siebie czy mam wstać i zacząć praktykować, czy lepiej będzie jeśli zostanę w łóżku. Słyszałem innych jak wstają i przygotowują się by pójść na salę medytacyjną. Wtedy zacząłem myśleć o tym, że powinienem do nich dołączyć. Nie mogłem jednak podjąć decyzji i czułem się niespokojny. Zdarza mi się to dość często i wzmaga we mnie dodatkowo wątpliwości co do tego, czy w ogóle powinienem i czy potrafię medytować. Mógłbyś mi coś poradzić jak postępować w takich sytuacjach? SUT: Nie martw się tym, co robią inni, albo co o tobie pomyślą. Patrz tylko na 96
Page 3 and 4:
Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6:
Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8:
które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9 and 10:
Życie codzienne ..................
Page 11 and 12:
SUT: Dzieje się tak, ponieważ prz
Page 13 and 14:
Jogin: Powiedziałeś, że pewna fo
Page 15 and 16:
łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18:
którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20:
Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22:
ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24:
Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26:
zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28:
nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30:
egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32:
gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34:
ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36:
Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38:
pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40:
tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42:
opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44:
nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46: wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48: skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50: Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52: ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54: dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56: SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58: Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59 and 60: wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 61 and 62: obserwowanym w jednym stanie umysł
Page 63 and 64: Doradziłem mu także, by zmienił
Page 65 and 66: niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68: że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70: swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72: ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73 and 74: Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 75 and 76: zdania, ale chciałbym móc z nim m
Page 77 and 78: zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80: Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82: samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84: SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86: Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88: Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90: czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92: umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94: do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95: Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 99 and 100: Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102: wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104: SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106: Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107 and 108: codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 109 and 110: SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, ż
Page 111 and 112: taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114: Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116: zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118: Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120: okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122: 46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124: znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126: TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127 and 128: Piąta w kolejności spółgłoska
Page 129 and 130: Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Ti
Page 131 and 132: Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134: zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136: 1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138: Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140: Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142: Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144: Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145: Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya