Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

Jogin: Czym jest w tym porównaniu informacja, którą nam przekazujesz? SUT: Cały ten proces czyli dane – informacje – wiedza – mądrość jest mi znany, gdyż go już przeszedłem. Staram się teraz przekazać moją wiedzę i mądrość o tym, jak to wypraktykować. Uczę was jak zbierać dane i gromadzić je w kanały informacyjne, jak pracować z tymi źródłami informacyjnymi tak, by stały się wiedzą. Chcę także byście wiedzieli jak zastosować tę wiedzę, by zdobyć więcej mądrości. Sami musicie to wypracować, ja mogę jedynie pokazać wam, jak to zrobić. Gdy już zobaczycie dobre rezultaty jakie daje tego rodzaju praca i będziecie zdolni utrzymywać te procesy na odpowiednim poziomie, wtedy powiększycie i rozwiniecie swoją mądrość. Praktykując w ten sposób możecie spodziewać się, że mądrość i świadomość będą zawsze obecne. Gdy tak się stanie zaczną pojawiać się wglądy. Tak na prawdę wgląd nie musi mieć jakichś specjalnych warunków do pojawienia się. Obiekt twojej obserwacji może być bardzo prosty i zwykły, a jednak wgląd będzie bardzo głęboki, będzie wydawał się być oddalony o lata świetlne od prostoty doświadczenia. Obiektem może być cokolwiek, co znasz z codziennego życia, jednak wgląd jaki dzięki temu powstanie może być powalający. Na przykład, podczas mycia się pod prysznicem możesz poczuć zapach mydła. Nagle możesz zrozumieć, że istnieje tylko to powonienie i wiedza o tym, oraz że nie ma nikogo, kto tak po prawdzie to robi, że procesy te dzieją się same. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Staram się być świadomy wszystkiego co się wydarza. Powiedziałeś nam kiedyś, że powinniśmy być świadomi inteligentnie. Możesz powiedzieć o tym nieco więcej? SUT: Dopóki twój umysł jest zrównoważony, jedyne co powinieneś robić to być otwartym i godzić się na wszystko co przychodzi. Cokolwiek się pojawia, rozważ to mądrze. Ci którzy praktykują vipassanę muszą najpierw zaakceptować wszystko co się wydarza. W konkretnych sytuacjach stwierdzasz jedynie, że jesteś zdenerwowany, albo źle się czujesz, etc. Potem musisz jednak spytać sam siebie: „Co zamierzam z tym zrobić?” Musisz zaprząc do tego mądrość. Skazy nie mają szans jeśli dasz pierwszeństwo mądrości. Używaj inteligencji, by zdecydować jak poradzić sobie z trudnościami. Nie możesz jedynie próbować być tego świadomym. To nie wystarczy. Skazy są w przewadze w twoim umyśle. Są szczwane, są doświadczone i zawsze znajdą sposób, by zdobyć nad tobą panowanie jeśli nie staniesz się świadomy ich obecności. Jeśli nie rozpoznasz ich w pełni przy pomocy mądrości, zawładną twoim umysłem. ~~~ ☸ ~~~ 11
Jogin: Powiedziałeś, że pewna forma mądrości jest zawsze obecna w momentach gdy nie ma chciwości, niechęci czy niewiedzy. Jak mogę być świadomym tej mądrości? SUT: Najpierw spytaj sam siebie: „Czy na pewno jestem świadomy obecnej chwili?” Potem zadaj kolejne pytanie: „Co myślę o tym doświadczeniu, jakie są moje poglądy na jego temat?” Jeśli potrafisz dostrzec właściwy pogląd – to będzie to mądrość podczas pracy. Chwilę później możesz hołdować już niewłaściwemu poglądowi, więc bacznie obserwuj swoje opinie. Twoje doświadczenie podlega ciągłej zmianie. Korzystne i niekorzystne poglądy będą przychodziły i odchodziły, więc musisz nieustannie, z momentu na moment zdawać sobie sprawę z tego co się dzieje. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zastanawiałem się nad różnicami między tym co nazywasz właściwym podejściem a tym, co wymienione jest w Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżce jako Właściwy Wysiłek. Wydaje mi się, że te dwa podejścia są ze sobą sprzeczne. Właściwe podejście jakiego nauczasz zdaje się składać z braku zaangażowania, akceptacji i puszczaniem wszystkiego. Właściwy Wysiłek natomiast składa się z totalnego zaangażowania; starania aby skazy zniknęły lub zapobiegania przed pojawieniem się nowych, jak również wzbudzania w sobie dobrych uczuć i rozwoju umiejętnych stanów umysłowych. SUT: Co może zapobiec pojawieniu się skaz? Co spowoduje, że skazy, które już się pojawiły, znikną? Która z właściwości umysłu to potrafi? Świadomość nie może tego zrobić, jedynie mądrość jest do tego zdolna. Więc gdy Buddha o tym wspomina, tak na prawdę chce by ludzie rozwijali w sobie mądrość, która wykona tę pracę. Gdy nie rozumiemy dokładnie co Buddha miał na myśli, sądzimy że to my sami powinniśmy usuwać zanieczyszczenia. Możemy użyć wysiłku w praktyce, a możemy też użyć mądrości. Satipaṭṭhāna Sutta wyjaśnia nam jak używać mądrości w naszej praktyce. Jeśli natomiast chcesz użyć wysiłku i tak będziesz musiał obserwować swój umysł – ponieważ skazy powstają w umyśle – będziesz także zmuszony doglądać go nieustannie. Jakże inaczej moglibyśmy obronić umysł przed pojawieniem się kilesa? Czy jesteś w stanie być w każdej chwili obecny gdy przejawia się umysł? Jeśli potrafisz, bądź tam, w każdej chwili, ze świadomością, zawsze gotowy - takim sposobem możesz uchronić skazy przed wejściem. Musisz być obecny w każdej chwili świadomości, a to już będzie spory wysiłek. Musisz być bardzo zmotywowany do praktyki i wykonywać mnóstwo pracy. Myślisz, że dasz radę wziąć na siebie tyle odpowiedzialności i pracy? Innym sposobem jest wzbudzanie umiejętnych cech umysłu. Jeśli nieustannie 12
Page 3 and 4: Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6: Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8: które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9 and 10: Życie codzienne ..................
Page 11: SUT: Dzieje się tak, ponieważ prz
Page 15 and 16: łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18: którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20: Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22: ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24: Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26: zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28: nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30: egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32: gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34: ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36: Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38: pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40: tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42: opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44: nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46: wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48: skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50: Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52: ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54: dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56: SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58: Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59 and 60: wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 61 and 62: obserwowanym w jednym stanie umysł
Page 63 and 64:
Doradziłem mu także, by zmienił
Page 65 and 66:
niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68:
że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70:
swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72:
~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73 and 74:
Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 75 and 76:
zdania, ale chciałbym móc z nim m
Page 77 and 78:
zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80:
Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82:
samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84:
SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86:
Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88:
Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90:
czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92:
umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94:
do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95 and 96:
Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 97 and 98:
potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy
Page 99 and 100:
Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102:
wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104:
SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106:
Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107 and 108:
codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 109 and 110:
SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, ż
Page 111 and 112:
taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114:
Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116:
zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118:
Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120:
okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122:
46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124:
znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126:
TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127 and 128:
Piąta w kolejności spółgłoska
Page 129 and 130:
Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Ti
Page 131 and 132:
Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134:
zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136:
1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138:
Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140:
Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142:
Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144:
Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145:
Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya