Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

Na koniec warto zaznaczyć, że nie ma jednej, poprawnej, „ortodoksyjnej” wymowy języka palijskiego. Język ten przez wieki asymilując się do różnych kultur i różnych ludów, zmieniał także swoje brzmienie, dlatego w dzisiejszych czasach istnieją poważne problemy z odczytywaniem klasycznych tekstów. Zachodni badacze buddyzmu wykształcili pewien styl wymowy, jednak nie ma żadnych dowodów na to, że ten system jest poprawny. Warto zauważyć, że pāḷi jest językiem indoeuropejskim, natomiast ludność południowo- wschodniej Azji, która zachowała język palijski, sama w większości mówi językami niespokrewnionymi z grupą indoeuropejską. Wyjątkiem jest tu syngaleski, którym posługuje się większość ludności Sri Lanki — należy on do rodziny indoeuropejskiej i to właśnie na nim badacze oparli system współczesnej wymowy palijskiego. Odwiedzając tradycyjne buddyjskie kraje Theravādy, można natknąć się zatem na różnie brzmiące recytacje czy wymowę pāḷi. Np. w Kambodży można usłyszeć zamiast „balaṃ” — „beleng”, a zamiast „piṇḍapāta” — „bindabat”. Birma wykształciła swój własny „dialekt” palijski, prawdopodobnie bazując na alfabecie Monów, dlatego „paccayo” jest tam wymawiane jak „pissajo” a „gacchāmi” jak „gissami”. Co ciekawe, zachowana w Birmie wymowa „j” jako „z” jest dość prawdopodobna. W Laosie — w którym, jak niemal we wszystkich krajach południowo-wschodniej Azji — występuje problem z wymową spółgłosek wargowych, zamiast „pañha” wymawia się „banhā”, a zamiast „dāna” — „tāna”. W Tajlandii, która zapożyczyła wymowę laotańską (a nie na odwrót), jest podobnie. Nawet na samej Sri Lance występują różnice w stosunku do wymowy przyjętej przez zachodnich badaczy. Chociaż jest to jedyny kraj, w którym można usłyszeć oryginalnie brzmiące spółgłoski podniebienne-cofnięte oraz gdzie przestrzega się długości wymowy samogłosek, to za to np. każde krótkie „a” występujące na końcu wyrazu wymawia się tam jak „æ” — zatem „kusumena nena” brzmi bardziej jak „kusumene nene”. Jak widać, nie istnieje jeden system wymowy palijskiego, jednak przedstawiona powyżej propozycja wymowy jest najbardziej prawdopodobna i została skomponowana w oparciu o dotychczasową wiedzę zebraną na temat języków średnioindyjskich. Należy jednak pamiętać, że Tipiṭaka posiada liczne komentarze do tekstów podstawowych. Niektóre z tych komentarzy, czy nawet sub-komentarzy, chociaż zapisane zostały w języku palijskim, to mają liczne naleciałości regionalne — w zależności od tego, gdzie powstały (najczęściej w Birmie lub w Tajlandii). 127
Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Tipiṭaki buddyjski kanoniczny opis procesów i cech charakterystycznych umysłu Adiṭṭhāna silna determinacja stanowcza decyzja, mocne postanowienie Adukkhamasukha Ani bolesne ani przyjemne doznanie (vedanā) Ājīva (sammā/ micchā) Sposób życia (właściwy/niewłaściwy) Piąta część Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki (A riya Aṭṭhangika Magga) Ākāsa przestrzeń Akusala Kammicznie niezdrowy niewłaściw y, nieopłacalny Anāgāmī [pozostawione zwykle w oryginalnym brzmieniu] „nie powracający”, jeden ze stopni św iętości (Ariya) na ścieżce do w yzwolenia Anagāriya / Anagārika Bezdomność / ten kto opuścił dom Ānāpānasati świadomość oddychania Jedna z form obserwacji ciała (kāyānupassanā) będącej rodzajem satipaṭṭhāny, form ustanawiania świadomości Anattā Brak istoty, a) metoda postrzegania zjaw isk sugerujących brak istoty, b rak jestestwa, b rak jaźni, pustkę ego, bezosobowość, brak stałej su b stancji (ego, ducha lub duszy), brak istniejącego „ja”; b) nic nie może się pojawić samo lub z pojedynczej przyczyny i nic nie może istnieć ani poruszać się samodzielnie, współ -bycie, współzależność wszystkiego ze w szystkim. c) jedna z trzech uniw ersalnych cech istnienia (zob. dukkha i anicca); zrozumienie anattā daje w yzwalający wgląd (paññā) Anicca Niestałość a) b rak stało ści; wszystkie uw arunkowane zjawiska są nietrwałe; wszystko co zaczyna istnieć, zmienia się i odchodzi; b) jedna z trzech uniwersalnych cech istnienia (zob. dukkha i anattā); zrozumienie anicca daje wyzw alający wgląd (paññā) Anusaya potencjalne, utajone skazy Apāya Cztery stany niedoli 128
Page 3 and 4:
Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6:
Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8:
które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9 and 10:
Życie codzienne ..................
Page 11 and 12:
SUT: Dzieje się tak, ponieważ prz
Page 13 and 14:
Jogin: Powiedziałeś, że pewna fo
Page 15 and 16:
łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18:
którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20:
Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22:
ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24:
Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26:
zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28:
nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30:
egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32:
gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34:
ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36:
Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38:
pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40:
tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42:
opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44:
nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46:
wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48:
skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50:
Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52:
ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54:
dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56:
SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58:
Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59 and 60:
wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 61 and 62:
obserwowanym w jednym stanie umysł
Page 63 and 64:
Doradziłem mu także, by zmienił
Page 65 and 66:
niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68:
że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70:
swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72:
~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73 and 74:
Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 75 and 76:
zdania, ale chciałbym móc z nim m
Page 77 and 78: zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80: Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82: samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84: SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86: Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88: Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90: czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92: umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94: do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95 and 96: Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 97 and 98: potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy
Page 99 and 100: Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102: wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104: SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106: Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107 and 108: codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 109 and 110: SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, ż
Page 111 and 112: taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114: Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116: zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118: Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120: okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122: 46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124: znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126: TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127: Piąta w kolejności spółgłoska
Page 131 and 132: Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134: zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136: 1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138: Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140: Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142: Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144: Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145: Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya