Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

~~~ ☸ ~~~ Jogin: Jaki jest najlepszy sposób by obserwować aktywności umysłowe? SUT: Nie skupiaj się na żadnych obiektach! Jeśli nie będziesz się na niczym koncentrował wtedy dostrzeżesz umysł. Gdy masz okulary na nosie, ale nie patrzysz na nic konkretnego przez nie, wtedy z łatwością będziesz mógł dostrzec te okulary. Jeśli patrzysz na coś, nie będziesz zwracał uwagi na okulary. Natura umysłu jest podobna; albo skupia się na zewnątrz lub jeśli nie skupia się na niczym konkretnym – wtedy swobodnie odbiera to co wewnątrz. Tylko gdy nie będziesz zwracał uwagi na to co na zewnątrz, dopiero wtedy umysł będzie mógł stać się samoświadomy. Dostrzeganie różnicy między umysłem a obiektem Jogin: Moja uważność jest dobra, potrafię bez większych trudności i przerw dostrzegać różne aktywności umysłu. Nie jestem jednak pewien czy jestem świadomy obserwowania tych rzeczy czy też tylko je obserwuję. Podam przykład, żeby wyjaśnić o co mi chodzi: praktykowałem medytację chodzenia i pojawiło się pewne zdezorientowanie. Gdy stałem się świadom obserwacji tego zagubienia, umysł stał się bardzo wyraźny. Było bardzo jasne, że powstała świadomość obserwowania. SUT: To dlatego, że właściwości roztargnionego umysłu i obserwującego umysłu różnią się między sobą. Jogin: Tak, dokładnie! Dlatego jest taki wyraźny. Jednak w momencie gdy umysł jest spokojny i cichy jest też mniej wyraźny niż zwykle. SUT: Ale to co się wydarza i sam akt obserwowania są różne, prawda? Jogin: Tak, kiedy pojawia się wahanie albo niepokój wtedy te dwie rzeczy o które pytasz różnią się. SUT: Więc kiedy starasz się obserwować ten jasny i spokojny stan umysłu, czy dostrzegasz pragnienie, by widzieć w taki sposób lub jeszcze jaśniej? Jogin: Tak! SUT: Nie staraj się widzieć wyraźniej! Jogin: OK, to wiele wyjaśnia :) SUT: Jeśli potrafisz dostrzec wyraźną różnicę między obserwacją a 59
obserwowanym w jednym stanie umysłu, będziesz mógł równie dobrze rozróżniać to podczas innych stanów. Dostrzeganie jasnej odrębności między tym co obserwowane i aktem obserwowania, miedzy umysłem i obiektem, będzie swego rodzaju wglądem. Możesz spytać się: „Co jest obiektem, a co jest umysłem?” Ale wtedy też pozwól umysłowi robić to, co do niego należy. Nie spodziewaj się odpowiedzi! Jeśli są oczekiwania lub lobha w jakiejkolwiek innej formie, wtedy umysł będzie zdezorientowany. Jogin: Tak, są tam oczekiwania! SUT: Dla wielu joginów nie dostrzeganie tego, że do doświadczenia obserwowania wkradły się oczekiwania jest ich głównym problemem. Zawsze wiec sprawdzaj swoje nastawienie zanim zaczniesz robić cokolwiek. Nie oczekuj rezultatów! Gdy umysł nie ma żadnego pożądania, wszystko staje się bardzo jasne. Nie musisz wysilać „wzroku”. Gdy tylko umysł idzie w odpowiednim kierunku, sam będzie chciał iść dalej i wszystko będzie rozwijać się zupełnie naturalnie. Jogin: Tak, starałem się zbyt mocno. SUT: Twój wysiłek zawsze musi być zrównoważony. Praktykuj właściwie, z równowagą, nieustannie i mądrze. Obserwacja uczuć i emocji Jogin: Jak mogę odróżnić swoje własne uczucia i emocje od tych, których doświadczam pod wpływem innych osób? SUT: Gdy będziesz nieprzerwanie obserwował umysł, będziesz mógł bardzo wyraźnie dostrzec różnicę. Gdy będziesz świadomy swoich myśli i uczuć w trakcie kontaktowania się z innymi, zauważysz jak nawzajem się dopełniają. Jogin: Czyli będę mógł zobaczyć, które uczucia powstały w wyniku oddziaływania innych osób? SUT: Tak, dostrzeżesz jak myśli i uczucia innych osób wywierają wpływ na twoje emocje, i vice versa. Dostrzeżesz też jaki wpływ mają twoje uczucia i myśli na emocje innych. Będziesz mógł dostrzec to po sposobie w jaki inne osoby będą się wypowiadać lub co konkretnie będą mówić. Ważne by zawsze zdawać sobie sprawę z własnych reakcji na wszystko czego się doświadcza. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Spróbowałem nieco dłużej poobserwować uczucie frustracji, o którym 60
Page 3 and 4:
Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6:
Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8:
które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9 and 10: Życie codzienne ..................
Page 11 and 12: SUT: Dzieje się tak, ponieważ prz
Page 13 and 14: Jogin: Powiedziałeś, że pewna fo
Page 15 and 16: łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18: którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20: Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22: ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24: Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26: zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28: nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30: egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32: gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34: ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36: Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38: pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40: tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42: opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44: nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46: wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48: skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50: Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52: ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54: dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56: SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58: Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59: wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 63 and 64: Doradziłem mu także, by zmienił
Page 65 and 66: niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68: że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70: swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72: ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73 and 74: Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 75 and 76: zdania, ale chciałbym móc z nim m
Page 77 and 78: zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80: Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82: samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84: SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86: Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88: Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90: czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92: umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94: do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95 and 96: Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 97 and 98: potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy
Page 99 and 100: Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102: wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104: SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106: Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107 and 108: codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 109 and 110: SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, ż
Page 111 and 112:
taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114:
Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116:
zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118:
Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120:
okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122:
46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124:
znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126:
TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127 and 128:
Piąta w kolejności spółgłoska
Page 129 and 130:
Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Ti
Page 131 and 132:
Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134:
zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136:
1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138:
Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140:
Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142:
Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144:
Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145:
Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya