Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

SUT: NIE, NIE, nie staraj się odpychać tego nigdzie!! Po prostu rozpoznaj to, że umysł etykietuje. Nie możesz zatrzymać nawyku tak prędko. Jeśli będziesz to robił na siłę, wywołasz w ten sposób konflikt. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Jaka jest różnica między etykietowaniem, a zwykłą obserwacją czy dostrzeganiem? W obu przypadkach dostrzega się to, co się przejawia. Co jest nie tak w używaniu słów? SUT: Etykietowanie powoduje mnóstwo pracy jaką umysł musi wykonać, miałby zatem mniej czasu na badania. Zjawiska przejawiają się z niebywałą prędkością, zatem etykietowanie ich zawsze byłoby z opóźnieniem, to znaczy nazywałbyś doświadczenie, które już dawno minęło. Jogin: Więc należy raczej odczuwać emocje w przeciwieństwie do ich nazywania, etykietowania? SUT: Tak, poprzez bycie nieustannie uważnym tego co się dzieje. Gdy tylko coś obserwujemy, umysł naturalnie komentuje to co widzi. Nie ma w tym nic złego. Natomiast mechaniczne etykietowanie „strach, strach, strach” to coś zupełnie innego. Nie dość, że jest to męczące, to na dodatek nie pozwala ci dostrzec wszystkich szczegółów tego, co się przejawia. Jest to zatem zbędne. Nie możesz jednak powstrzymać naturalnych komentarzy jakie robi umysł w momencie gdy coś rozpoznaje. Ten rodzaj mechanicznego etykietowania powoduje osłabienie zarówno świadomości jak i zrozumienia procesów myślowych. Tak po prawdzie my sami nie potrzebujemy etykietowania by wyjaśnić cokolwiek. Słowa są tylko potrzebne by komunikować się z innymi ludźmi. Gdy używamy etykiet, umysł zagłębia się we wszystkie znaczenia i skojarzenia z tym związane. Używając etykietowania skupiamy się głównie na jednym aspekcie naszego doświadczenia i przez to często nie możemy dostrzec pełnej perspektywy. Najpierw poradź sobie ze swoim gniewem Jogin: Ostatnio pojawiło się w mojej głowie kilka pytań odnośnie osób, które wyrażają niewłaściwe poglądy na temat praktyki. Rozmawiałem ze znajomym i rozzłościł mnie swoimi przekonaniami i uzasadnieniami, gdyż wszystkie były błędne. Zdałem sobie wtedy sprawę, że ponieważ poczułem gniew oraz ponieważ chciałem zmienić jego sposób myślenia, sam zacząłem wzbudzać w sobie nieodpowiednie poglądy. Nie wiem jak radzić sobie w takich sytuacjach. Jestem przekonany, że jego argumentacje są błędne, wiem też, że nie mogę zmienić jego 73
zdania, ale chciałbym móc z nim mądrze porozmawiać. SUT: Nie ma potrzeby prostować jego poglądów. Najpierw poradź sobie ze swoim gniewem! Gdy nie będzie w tobie żadnej złości, wtedy możesz zacząć zastanawiać się jak pomóc innym. Jak możesz nawet myśleć o pomaganiu innym gdy jesteś pełen skaz? Zamiast pomagać możesz w rzeczywistości wyrządzić im krzywdę. Życie codzienne Jogin: Czy mógłbyś dać nam jakieś wskazówki jak mamy praktykować poza ośrodkiem medytacyjnym? SUT: Jak chcesz żyć i funkcjonować w świecie „zewnętrznym”? Jeśli faktycznie chcesz kontynuować praktykę, to w takim wypadku umysł znajdzie sposób. Powinieneś zdać sobie sprawę z tego, jak wartościowa jest praktyka, dopiero wtedy umysł będzie gotowy, by wytężyć starania w życiu codziennym. Nie jest ważne to, ile technik medytacyjnych poznałeś. Jeśli umysł nie wzbudzi w sobie woli do tego, by używać praktyki w życiu, wtedy żadna z technik nie będzie istotna, gdyż nie będzie miała zastosowania w świecie zewnętrznym. Jedynie umysł, który zrozumiał jakie są zalety i korzyści z medytowania, znajdzie czas i odpowiednie sposoby by użyć wiedzy, której nauczył się podczas odosobnienia. Osoby, które są poważnie zainteresowane właściwościami ich umysłów będą obserwowały te atrybuty przez cały czas. Nauczą się jak utrzymywać te cechy na najlepszym możliwym poziomie. Jeśli dostrzeżesz jaka przepaść dzieli właściwości umysłu, które powstają wraz ze świadomością oraz właściwości, gdy umysł nie jest świadomy, spowoduje to, że automatycznie będziesz chciał być coraz częściej świadomy. To dlatego często pytam joginów czy są świadomi ich cech umysłowych. Czy potrafią wyraźnie dostrzec różnicę między umysłem, który jest świadomy i takim, który nie posiada takiej świadomości. Jogin: Dziękuję, myślę, że to bardzo dobra rada. Jest to po prostu całkowicie różne od tego, co do tej pory słyszałem. Będę potrzebował nieco czasu żeby to wszystko przemyśleć. SUT: Zachęcam ludzi do tego, by myśleli samodzielnie. Wszyscy gdzieś wcześniej praktykowaliście, macie więc odpowiednie narzędzia. Teraz musicie zrozumieć korzyści, jakie niesie ze sobą praktyka, tak by motywacja do medytacji wychodziła z waszego wnętrza. Jeśli nie wkładacie w to całego serca, nie dajecie z siebie wszystkiego, wtedy nigdy nie rozwiniecie w pełni swego wewnętrznego potencjału. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: W mojej pracy muszę wykorzystywać sporo wysiłku, by pamiętać o wielu 74
Page 3 and 4:
Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6:
Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8:
które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9 and 10:
Życie codzienne ..................
Page 11 and 12:
SUT: Dzieje się tak, ponieważ prz
Page 13 and 14:
Jogin: Powiedziałeś, że pewna fo
Page 15 and 16:
łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18:
którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20:
Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22:
ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24: Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26: zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28: nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30: egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32: gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34: ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36: Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38: pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40: tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42: opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44: nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46: wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48: skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50: Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52: ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54: dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56: SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58: Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59 and 60: wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 61 and 62: obserwowanym w jednym stanie umysł
Page 63 and 64: Doradziłem mu także, by zmienił
Page 65 and 66: niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68: że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70: swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72: ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73: Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 77 and 78: zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80: Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82: samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84: SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86: Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88: Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90: czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92: umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94: do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95 and 96: Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 97 and 98: potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy
Page 99 and 100: Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102: wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104: SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106: Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107 and 108: codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 109 and 110: SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, ż
Page 111 and 112: taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114: Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116: zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118: Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120: okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122: 46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124: znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126:
TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127 and 128:
Piąta w kolejności spółgłoska
Page 129 and 130:
Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Ti
Page 131 and 132:
Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134:
zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136:
1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138:
Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140:
Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142:
Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144:
Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145:
Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya