Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

Догматика 109одним из центральных в теории и практике ислама. Наиболее активнона роль хранителей «наследия Пророка», «правоверия» претендовалисунниты-традиционалисты (асхаб ал-хадис). Однако в силу того, что висламе не было религиозного учреждения или единоличного духовного главы,решения которых по религиозным вопросам имели бы силу закона,и формирование общественного мнения находилось в руках частных лиц,«людей религии», авторитет которых основывался на их знаниях, понятие«правоверие» было в значительной мере субъективным и относительным.Богословы разных школ пытались представить свое учение как единственно«правоверное», освященное Кораном и сунной. При халифеал-Ма'муне (197/813—218/833) была впервые в исламе предпринята попытка«сверху» ввести в качестве государственного вероисповедания системудогматов, в основу которой легли элементы богословского ученияму'тазилитов. Это вызвало резкий протест суннитов-традиционалистов,и последующие халифы не только отказались от этого учения, но и началипреследовать му'тазилитов.Столетие спустя в Багдаде сложилась богословская школа аш'аритов,стремившаяся рационалистическими методами укрепить традиционалистскийислам и возвести его в ранг «правоверия». Учение аш'аритов такжене стало общепризнанным. В конце IV/X— начале V/XI в. обострилисьотношения, в первую очередь в столице Халифата, Багдаде, между суннитами-традиционалистами,с одной стороны, и шиитами-имамитами,му'тазилитами и аш'аритами, враждовавшими, в свою очередь, междусобой,— с другой. В этих условиях аш'аритский богослов ал-Багдади(ум. в 429/1037 г.) попытался сформулировать основные положения«правоверия» и определить категории мусульман, которые являютсяпоследователями «истинной» веры. Вынужденный констатировать существованиерасхождений среди мусульман, в том числе и среди суннитов,он подразделил расхождения на допустимые, касающиеся частных вопросови не влекущие за собой отход от «правоверия», и расхождениянедопустимые, затрагивающие основы вероучения и ведущие к отходу от«правоверия».В то же время халиф ал-Кадир (381/991—422/1031) предпринялпопытку в законодательном порядке утвердить традиционалистскийислам в качестве обязательного для всех государственного вероисповедания.В оглашенном в Багдаде «символе веры», подписанномбогословами-традиционалистами, были подробно изложены основныеположения традиционалистского ислама, объявленного «правоверием», отклонениеот которого рассматривалось как неверие, подлежащее наказанию.Но и эта мера не привела к установлению религиозного единства висламе, к признанию единого богословского учения. Проблема «правоверия»оказалась неразрешимой в исламе.Независимо от принадлежности авторов к той или иной богословскойшколе центральное место в их построениях занимало определениесущности веры и составляющих ее элементов. Разнообразие мнений помногочисленным аспектам проблемы веры явственно свидетельствует отом, что религиозно-политическая идеология ислама исторически формировалась(и ныне функционирует) в борьбе идей и мнений. В качестве иллюстрацииэтого важного для понимания сущности и специфики исламаположения выбрана глава о вере из сочинения ал-Багдади «Усул ад-динфи-л-калам» 1 .