Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

44 Раздел 24Р, Парет на основании сопоставления с рядом других контекстов указывает навозможность того, что под термином расу л здесь имеется в виду не Мухаммад, а ангел(Paret. Kommentar, S. 11:17; ср., однако, его комментарий к суре 46:10/9).5Термин кавим от того же корня употреблялся в доисламской Аравии в значении«правоверный», «православный», «ортодоксальный» (Ahlwardt. Divans, 90; см. также:Shahid. Byzantium, 440, примеч. 101).8Термин ал-барийа употребляется в Коране только в этой суре. По нашему мнению,он восходит к основе бр' со значением «вырубать», «творить», «создавать». В поэзии аравитян-язычниковтермин не засвидетельствован, однако у поэтов-христиан (ан-Набигааз-Зубйани, 'Ади б. Зайд) он употребляется в стихах, представляющих собой переложениябиблейских легенд. Средневековые арабские лексикографы затруднялись, ккакой из основ (бру, брй, бр') отнести слово барийа (Jeffery. Vocabulary, 76), и указывали,что произнесение хамзы в качестве третьего корневого в слове бара'а —«создавать»—было характерной особенностью мещанского диалекта (Lane. Lexicon, 1/1, 179). Все случаиупотребления в Коране производных от основы бр' в значении, связанном с божественнымтворением, приходятся на суры, произнесенные Пророком в Медине, когда его контактыс иудеями и христианами значительно усилились. В мекканских сурах, когда речь шла обоге-творце, употреблялись производные от основ хлк и фтр (Jeffery. Vocabulary, 76).7От еврейского Eden (Бытие 2, 15; 3, 23), см.: Horovitz. Paradies, 7.8Представление о рае, под которым текут реки, восходит к древнейшим пластаммифологии народов Передней Азии и, возможно, связано с особенностями природнойсреды Бахрейна. На это нам любезно указал П. А. Грязневич.9Здесь находит свое отражение представление о взаимном характере отношений божестваи человека, восходящее к древнесемитеким языческим представлениям. Ср.: «ПоможетАллах тому, кто поможет Ему» (22:40/41). См.: Bravmann. Background, 71; Fahd-Pantheon, 134, примеч. 3.Мукатил б. СулайманТафсир ал-Кур'ан(«Толкование Корана»)Абу-л-Хасан Мукатил б. Сулайман ал-Азди ал-Балхи (ум. в 150/767 г.)—муфассир, принадлежавший к поколению так называемыхпоследователей (ат-табм'ун), перенявших знание мусульманской традициии ученость непосредственно от сподвижников (асхаб) Пророка. Он считаетсяодним из основоположников таких важнейших направлений мусульманскойэкзегетики, как нарративное, расширявшее толкованием содержаниеСвященного писания, лексико-грамматическое, символико-аллегорическое(Nwyia. Exegese, 26—61), и, наконец, направления, связанногос нуждами законоведения. Сведения о его жизни и трудах отрывочныи часто противоречивы. Родился в Балхе, на севере Афганистана,жил в Басре и Багдаде, умер в Басре.Помимо большого тафсира Мукатилу б. Сулайману приписываютсясочинения, посвященные толкованию групп айатов и сур, обстоятельствамниспослания Корана (асбаб ан-нузул), его языку, точнее, случаям омонимиии полисемии в Коране (ал-вуджух ва-н-наза'ир), одно из первыхсочинений об «отменяющих и отмененных» айатах (ан-насих ва-л-мансух),а также антикадаритский трактат.Хотя в ряде современных работ авторство Мукатила б. Сулайманав отношении большого тафсира оспаривается (см., например: GAS, Bd. 1,36) или подвергается сомнению, в большинстве случаев и с соответствующимиоговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный ина этом основании делают выводы о вкладе автора в историю развитиямусульманской экзегетики (см., например: Watisbrough.Studies, Index; Rippin. Tafsir).Очевидно, тафсир, приписываемый Мукатилу б. Сулайману, претер-