Ахмад б. Ханбал 1373В шести первых пунктах 'акиды изложены традиционалистские представления обожественном предопределении — ал-кадар. В «Книге о Сунне» Ибн Ханбал так высказываетсвое отношение к этой серьезно обсуждавшейся проблеме: «Предопределение (ал-кадар) —добро его и зло, малость и обилие, начало и конец — от Аллаха, суждено им и предопределено.Никто из них не избегнет воли Аллаха. Невозможно нарушить его решение. Напротив,все они идут к тому, что он им наметил, и совершают то, что он им предопределил. Справедливость(ал-'адл)— от Господа нашего» (Ибн Аби Йа'ла. Табакат, 1, 25).Ханбалиты резко выступали против му'тазидитской концепции «справедливости»(ал-'адл) Аллаха как оправдания выбора между делами праведными и неправедными:«Тот, кто утверждает, что Аллах желает рабам своим неповинующимся добра (хайр) иповиновения (ат-та'а), а рабы его сами себе желают ала и неповиновения (ал-ма'шйа) и поступаюттак, как хотят, утверждает тем самым, что желание рабов сильнее воли Аллаха.Какая клевета на Аллаха страшнее, чем эта?!» (Ибн Аби Йа'ла. Табакат, 1, 25).4По мнению ханбалитских авторов, распространение рационалистических методов вдогматике, в толковании текстов Корана и хадисов привело к расколу общины. Калам вовсех его проявлениях, сначала му'тазилитский, затем ащ'аритский, стал основным объектомханбалитской критики. Последователь Ибн Ханбала — ал-Барбахари в своем сочинении«Шарх китаб ас-сунна» неоднократно повторяет: «Знай, безбожия, неверия, сомнений,осуждаемых новшеств, заблуждений в вере не было бы, если бы не калам» (Ибн АбиЙа'ла. Табакат, 2, 27). Ханбалиты исходили* из невозможности постижения разумом ниспосланногоАллахом, требуя воспринимать Коран и хадисы «не задавая вопроса как»(би-ла кайфа). Функция разума ('акл) связывается не с познавательной, мыслительнойдеятельностью человека, а с деятельностью в повседневной жизни: «Разум появляется срождением. Каждому человеку дается столько разума, сколько пожелает Аллах. Люди отличаютсяпо разуму, как звезды на небе. От человека требуется в делах его ровно столько,сколько дано ему разума. Разум не приобретается. Воистину, это дар Аллаха» (Ибн АбиЙа'ла. Табакат, 2, 29—30).5См. примеч. 3 к разд. 3.6«Борьба за веру (джихад) идет и происходит под водительством имамов праведных илинеправедных, ведь сущность ее (борьбы) не изменит произвол жестокогр и справедливостьсправедливого» (Ибн Аби Йа'ла. Табакат, 1, 26).7Центральным моментом ханбалитской формулировки понятия «вера» (имам) являетсявключение в нее «дела» ('амал). Именно этот пункт определяющий, по нему можно судитьо подходе той или иной школы к решению ряда основных вопросов догматики. Ибн Ханбал,полемизируя с мурджиитами, включавшими в категорию «вера» (иман) лишь исповеданиеее словом (каул), настаивает на включении «дела» в качестве главного условия совершенствованияверы. Если вера человека увеличивается и уменьшается, то он не может утверждать,что его вера подобна вере другого человека, Пророка, его сподвижников или ангелов.Человек, следовательно, не может сказать о себе «я верую истинно» (ана му'мин хакк ан ),для него доступно лишь «я верую, как того пожелает Аллах» (ана му'мин ин ша'а-ллаху).Такая формулировка, принятая традиционалистскими богословами, получила особое название«оговорка в выражении веры» (ал-истисна' фи-л-иман).8Согласно мусульманской доксографической традиции, представление о сотворенностиКорана, т. е. причастности к его передаче Мухаммада, восходит к ал-Джа'ду б. Дирхаму,казненному по приказу халифа Хишама (106/724—125/743) (аш-Шахрастани. Книга орелигиях, I, 14). При Харуне ар-Рашиде гонениям подвергся один из главных апологетовтезиса о сотворенности Корана — Бишр ал-Мариси (ум. в 218/833 г.) (там же, 218—219). Традиционалисты решительно выступили против тезиса о сотворенности Корана(его рукотворных — изготовленных людьми — и нерукотворного — на скрижали — текстов),считая его противоречащим идее абсолютного характера божественного волеизъявления.В 218/833 г. по приказу халифа ал-Ма'муна было начато испытание (михна) факихов имухаддисов, заключавшееся в том, что их вызывали в специальные комиссии и требовалипублично признать сотворенность Корана. В случае отказа людей обвиняли в многобожии(ширк). Михна была прекращена в 233/848 г. ал-Мутаваккилем, поддержавшимтрадиционалистское богословие.9Ханбалиты признавали необходимость законного правителя из курайшитов, на котороголожится обязанность следить за выполнением воли-завета Аллаха в общине. Правительможет притеснять членов общины, не посягая, однако, на основы веры. В этомслучае рекомендуется проявлять терпение (сабр). Если правитель посягает на основы веры,его следует направлять, наставлять и, в случае необходимости, выступать против него с оружиемв руках. Участие в смутах (фитна) осуждается, но в случае вовлечения в смуту необходимозащищать веру. В 'акиде изложена лишь часть представлений о взаимоотношенияхобщины и ее правителей.10Ханбалиты воздерживались от вынесения решения о греховности верующего (такфир),это—«право» Аллаха. Воздержание, однако, оговаривается: «Мы не можем свидетельствоватьо ком-либо из „людей киблы", что его место в.аду из-за греховного про-
138 Раздел 4ступка (занб) или тяжкого греха (кабира), им совершенного. Если только по этому вопросунет хадиса, который надо понимать.так, как он дошел [до нас], и который мы должныпризнать верным» (Ибн Аби Йа'ла. Табакат, 1, 31).11Традиционалистским ориентиром в вере служит пример Пророка и его сподвижников.Серьезным препятствием для идеализации образа раннего ислама явилось сохранение преданийо разногласиях и распрях между сподвижниками Мухаммада, приведших к расколуобщины. Требование предать забвению эти разногласия — необходимый элемент всех традиционалистских'акид. Ибн Ханбал высказывает его в «Китаб ас-сунна»: «Отказ от обсужденияспоров и разногласий, вспыхнувших между сподвижниками Пророка. Тот, ктообсуждает это,— вводит недозволенное новшество» (Ибн Аби Йа'да. Табакат, 1, 30), Ханбалитырезко выступали против попыток публичного осуждения Му'авии, запрещали читатьи переписывать книги об «отступничестве» (ap-puддa). He позволяя обсуждать разногласиямежду последователями Пророка, ханбалиты создали свою интерпретацию историивозникновения ислама, пророческой деятельности Мухаммада, эпохи «праведных» халифов.
Change language