Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

Абу Наср ас-Саррадж 161для устного преподавания пояснения и некоторые другие косвенные признаки. Впрочем, болеевеских оснований в пользу такого предположения найти не удается.Сочинение в той или иной степени освещает такие традиционные для суфийской литературывопросы, как происхождение суфизма, отношение его представителей к догматамсуннитского ислама, толкованию Корана, исполнению религиозных обязанностей, моральноэтическимустановкам и т. п. Здесь можно обнаружить также фрагменты из стихов, перепискии завещаний известных суфиев, толкования суфийских терминов и экстатическихизречений (шатахат). Суть излагаемого сводится к тому, что суфизм объединяет наиболеенабожных и рьяных мусульман, а его положения не противоречат ни Корану, ни заветамПророка и его сподвижников.Предлагаемый перевод раздела о «стоянках» и «состояниях» включает в себя 20 из152 глав сочинения. Этот раздел выбран не случайно, ибо учение о «стоянках» и «состояниях»суфийского духовного «пути» является основой теории и практики мусульманского мистицизма.Без их перечисления или упоминания не обходится, в сущности, ни одно суфийскоесочинение. Приведенную ас-Сарраджем схему «стоянок» и «состояний» можно считатьклассической, но далеко не единственной. Ее развитие у более поздних авторов идет по линиидетализации, что ведет к увеличению числа !сак «стоянок», так и «состояний» вплотьдо 100. Перед чтением перевода рекомендуется познакомиться со статьями вали, хал, макам,тарика, ат-тасаввуф, ас-салимийа в книге «Ислам. Энциклопедический словарь»(М., 1991).Остается добавить, что текст сочинения ас-Сарраджа стал доступен исламоведам благодаряблестящему критическому изданию, осуществленному крупнейшим британским востоковедомР. А. Никольсоном в 1914 г. Издатель основывался на двух рукописных списках,один из которых хранился в частной коллекции, а второй — в библиотеке Британскогомузея. Второй список более ранний (завершен в 1153 г. х.), но сильно пострадал от времени.Поэтому Р. А. Никольсон опирался на первый список, широко привлекая текст второго.Позднее недостающие в обоих списках главы были обнаружены учеником Р. А. НикольсонаА. Дж. Арберри и изданы им в 1947 г. (см.: Arberry. Pages).Издание Р. А. Никольсона, использованное в предлагаемом переводе (см.: ас-Саррадж.Ал-Лума'), снабжено предисловием и указателями, к сожалению очень неполными, ибо издательтогда не располагал многими опубликованными впоследствии суфийскими сочинениями.Кроме того, он дал краткий пересказ всех глав труда ас-Сарраджа, раскрывающий их „содержание лишь в самом общем виде. С удивлением приходится констатировать, что этот >достаточно хорошо изданный текст так до сих пор и не переведен ни на один из европейскихязыков. Советским востоковедам он практически неизвестен. Надеемся, что перевод небольшогоего фрагмента привлечет к нему внимание специалистов.2Здесь и далее имеется в виду автор сочинения, Абу Наср ас-Саррадж.3Эта традиционная мусульманская формула, относящаяся к покойным, употребляетсяпосле имени практически каждого упомянутого персонажа. Далее опускается.4Абу Бакр Мухаммад б. Муса ал-Васити (ум. в 320/932 г.)—известный суфий,-уроженецФерганы. Юность провел в Багдаде, где обучался у крупнейших суфийских авторитетовтого времени ан-Нури и ал-Джунайда. Занятие суфизмом сочетал с углубленнымизучением традиционных наук (хадисы, фикх). Перебравшись в Хорасан, жил в Абиверде,затем в Мерве, где и скончался. См.: ас-Сулами. Табакат, 302—307; Абу Ну'айм. Хилйа,10, 349—350; ал-Худжвири. Кашф, 154—155; ал-Кушайри. Ар-Рисала, 29; Ritter. Das Meer,674; Gramlich. Derwischorden, 538; GAS, Bd. 1, 659—660.5Эта формула неизменно употребляется в мусульманской литературе после имениПророка. В дальнейшем она опускается.6Ал-Бухари. Ас-Сахих, 60:2.7Абу-л-Касим ал-Джунайд ал-Хаззаз (ум. в 298/910 г.)— глава багдадской школысуфизма на рубеже IX—X вв., крупнейший суфийский авторитет, оставивший множествоучеников и ряд трактатов по суфийской науке. Его учителями были Сари ае-Сакати,Абу Джа'фар ал-Кассаб, Бишр ал-Хафи, ал-Харис ал-Мухасиби. Ал-Джунайд получил солиднуюбогословскую подготовку и носил почетное прозвище «Павлин ученых» (таус ал-'улама').Его принято считать представителем (или даже основателем) «трезвого» направленияв суфизме, которое он противопоставил «экстатическому» направлению ал-Бистами и ал-Халладжа. См.: ас-Сулами. Табакат, 141 —150; Абу Ну'айм. Хилйа, 10, 255—287; ал-Багдади.Та'рих, 7, 241—249; ал-Кушайри. Ар-Рисала, 22; Ибн ал-'Имад. Шазарат, 2,228; GAS, Bd. 1, 647—650; Anawati — Gardet. Mystique, 34—35; Junayd. Enseignementspirituel (traites, lettres, oraisons, sentences). Trad., introd. et notes de R. Deladriere. P., 1983.8Ибн Ханбал. Муснад, 1, 172, 180, 187.9Абу Сулайман 'Абд ар-Рахим б. 'Атийа ад-Дарани (ум. в 215/830 г.)—сирийскийподвижник, ученик 'Абд ал-Вахида б. Зийада (ум. в 176/792 г.). Считается одним из основателейучения о суфийском пути и суфийской этике. См.: ас-Сулами. Табакат, 68—73;ал-Худжвири. Кашф, 112—113; ал-Кушайри. Ар-Рисала, 17—18; Йакут. Му'джам, 2, 536;Anawati — Gardet. Mystique, 26—27; Ritter. Das Meer, 676; Gramlich. Derwischorden, 489.6