Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

ал-Багдади 119ря исламу одного из своих родителей». Это признали аш-Шафи'и и АбуХанифа. Малик принимал во внимание при этом религию его отца, подобнотому как признавал его происхождение по его отцу.Седьмой вопрос этой основы — об умерших детях многобожников.Относительно них разошлись во мнениях. Каррамиты утверждали, чтовсе дети — верующие в силу речения «Да!» при первом расселении икто из них умер до достижения своей зрелости, тот попал в рай благодарясвоей предшествующей вере. Азракиты-хариджиты утверждали, чтодети многобожников — многобожники и что они в аду вместе со своимио.тцами. Так же они говорили и о детях своих противников из числапоследователей исламского вероисповедания. Об умерших детях людей,согласных с ними, они говорили, что те в раю.Эти люди разошлись во мнениях относительно ребенка, умершего,когда его родители находились в состоянии многобожия, затем принялиислам и стали согласными с ними. Одни говорили: в будущей жизни онстановится последователем своих родителей. Другие говорили: в будущейжизни о нем будут судить, как судят о многобожниках, потому что он умерв состоянии многобожия своих родителей.Часть 'аджрадитов 36утверждала, что необходимо отрекаться от детейдо достижения ими зрелости, и если кто-то умер ребенком, то он умер снеобходимостью отречения от него.Салтиты 37из числа 'аджрадитов говорили подобное этому о детяхлюдей, согласных с ними. Другая община из 'аджрадитов говорила:«Кдетям не относятся // до достижения ими зрелости ни понятие „вера", 260ни понятие „неверие", ни понятие „покровительство", ни понятие „враждебность"».Эти люди вынуждены были заключить, что они не помещаютумерших детьми ни в рай, ни в ад.Что касается рафидитов 38 , то шайтаниты 39из них утверждали, чтознания необходимы и рабу божьему велено словесное признание [ислама].Они говорили: «Если ребенок словесно признал Аллаха Всевышнегои особенности исламской религии, то он — верующий. Если он умер дословесного признания этого, то он не был ни верующим ни неверующим,ни заслуживающим наказания».Абу Малик ал-Хадрами 40говорил: «Если ребенок познал Господасвоего — велик он и славен!— и словесно признал это, затем умер, тоумер он верующим. Если он познал, но не признал словесно, то умер онневерующим, заслуживающим наказания, [соответствующего] неверию.Если он не познал и не признал словесно, то он не был ни верующим, ниневерующим. Если же он словесно признал, но не познал, то он был мусульманином,но не был верующим».Что касается му'тазилитов, то они распространили среди людей своемнение о том, что умерший ребенком будет в числе обитателей рая. Однакоони находились в противоречии в этом [вопросе] с теми из них, кто утверждал,что религиозные знания, как и все рационалистические знания,приобретаются ребенком, когда становится совершенным его разум, такчто если он умер после того, как к нему направилось необходимое знание,и до того, как оно достигло его, то он умер неверующим, заслуживающимвечного пребывания в аду. Одни вменяли ему в обязанность это знаниево втором состоянии его самопознания — это признавал Абу-л-Хузайл.Другие вменяли ему в обязанность это знание в третьем состоянииего самопознания -— это признавал Бишр б. ал-Му'гамир. [Третьи, говоря]о знании, принимали во внимание срок, в течение которого возможнорассуждение и умозаключение об этом. И все они говорят, что если