Абу Наср ас-Саррадж 165умер в тюрьме. См.: ас-Сулами. Табакат, 260—268; ал-Багдади. Та'рих, 3, 26—30; Джами.Нафахат, 158.51Абу Йа'куб Исхак б. Мухаммад ан-Нахраджури (ум. в 330/941-42 г.)— сподвижникал-Джунайда, 'Амра ал-Макки и ал-Халладжа. Большую часть жизни провел в Мекке,где снискал известность как суфийский наставник и проповедник. См.: ас-Сулами. Табакат,392—395; Massignon. Passion, 54—56; Gramlich, Derwisehorden, 519.52В этом высказывании содержится намек на суфийскую концепцию предвечного«договора» (мисак), заключенного между Аллахом и людскими душами до их появления вматериальном мире. Души, представшие пред Аллахом в виде нематериальных частичек(зарр), признали его своим единственным повелителем и присягнули ему в верности. Обретятелесную оболочку, души забыли о «договоре» и предались низменным страстям ижеланиям. Цель суфия — вернуться к своему предвечному состоянию путем внутреннегосамосовершенствования. Подробнее см.: Boweritig. Vision, 153—157,53Абу-л-Хасан Ахмад б. Аби-л-Хавари (ум. в 230/844 г.).— выходец из известной семьисирийских аскетов и подвижников. Учился у Абу Сулаймана ад-Дарани. Ему приписываютряд высказываний о конечной цели «пути» к богу (ал-вус$&). См.: ас-Сулами. Табакат,88—92; ал-Худжвири. Кашф, 118—119; ал-Кушайри. Ар-Рисала, 21—22.54См. примеч. 52.55Ас-Саррадж несколько изменил эту кораническую цитату. В Коране сказано: «Аллахзнает их тайну и скрытые разговоры».56Ал-Бухари. Ас-Сахих, 2:37; Ибн Ханбал. Муснад, 2, 107, 342, 346.57Ибрахим ал-Аджурри ал-Кабир — багдадский подвижник. Ас-Саррадж упоминаетего имя лишь один раз. Ал-Хатиб ал-Багдади, давший о нем краткую биографическуюсправку, приводит в ней со слов ал-Джунайда это же высказывание, но в несколько инойредакции. См.: ал-Багдади. Та'рих, 6, 211.58Ал-Хасан б. 'Али б. Ханавайх ад-Дамагани (или ад-Дамгани)—обнаружить какихлибосведений о нем не удалось. Известно лишь, что он передавал сообщения со слов ал-Хасана б. 'Алавайха ал-Каттана (ум. в 298/910 г.). См.: ас-Сулами. Табакат, 81 (франц.текста); ал-Багдади. Та'рих, 7, 375.59'Амир б. 'Али б. 'Абд ал-Кайс (ум. между 41/661 и 60/680 гг.)—благочестивыйпредставитель поколения таби'ун. Суфийская традиция называет его в числе первых восьмиподвижников ислама (аз-зуххад ас-саманийа). См.: GAS, Bd. 1, 632; Абу Ну'айм. Хилйа,2, 87—95; Ritter. Das Meer, 680.80Абу Хамза Мухаммад б. Ибрахим ал-Багдади ал-Баззаз (ум. в 289/902 г.) — известныйбагдадский суфий и богослов. Учился у ал-Мухасиби, был сподвижником Сариас-Сакати и Бишра ал-Хафи. Пользовался уважением традиционалистов Багдада, в частностиИбн Ханбала. Умер в пятничной мечети Медины. См.: ас-Сулами. Табакат, 294—297; ал-Багдади. Та'рих, 1, 390—394; ал-Худжвири. Кашф, 154; ал-Кушайри. Ар-Рисала,28—29; Massignon. Passion, Index.61Обнаружить этот хадис в «классических» сборниках хадисов не удалось.62Абу-л-Хасан Сумнун б. 'Абдаллах ал-Хаввас (ум. в 300/912 г.)— популярный багдадскийсуфий, сподвижник Сари ас-Сакати. Получил известность как проповедник «бескорыстной»любви к богу. См.: ас-Сулами. Табакат, 195—199; Абу Ну'айм. Хилйа, 10, 309—314; ал-Багдади. Та'рих, 11, 234—237; ал-Худжвири. Кашф, 136—138; ал-Кушайри. Ар-Рисала, 25—26; Arberry. Saints, 239—242.63Ал-Бухари. Ас-Сахих, 81:38.64Абу Мухаммад 'Абдаллах б. Хубайк б. Сабнх ал-Антаки (ум. в 200/815 г.)—аскети подвижник из Куфы. Продолжил богословскую традицию, восходившую к знаменитомусуннитскому авторитету Суфйану ас-Саури (ум. в 161/778 г.). Жил в г. Антакья (Антиохия).См.: ас-Сулами. Табакат, 131 —135; ал-Худжвири. Кашф, 128; ал-Кушайри. Ар-Рисала,20; Gramlich. Derwischorden, 484.65Обнаружить этот хадис в «классических» сборниках не удалось.66Абу Бакр Мухаммад б. 'Умар ал-Варрак (ум. в 280/893 г.)—суфий и богослов изг. Термеза. Написал ряд трактатов и сочинений по фикху и суфизму, до нас не дошедших.См.: ас-Сулами. Табакат, 216—222; Абу Ну'айм. Хилйа, 10, 235—237; ал-Худжвири. Кашф,142—143.67Т. е. Аллахом.68Ибн Маджа. Сунан, гл. «Зухд», 39.89Ибн Ханбал. Муснад, 4, 264; 5, 191.70'Али б. Аби Талиб (уб. в 40/661 г.)—четвертый «праведный» халиф мусульманскойобщины, зять и двоюродный брат Пророка.Об Абу-л-Йакзане 'Аммаре б. Йасире см.: Ибн ал-Асир. Усд, 4, 43—47; Абу Ну'айм.Хилйа, 1, 139—143. См. также примеч. 18 к разд. 4 (ал-Багдади).Салман ал-Фариси (ум. в 35 или 36/655 или 657 г.)—сподвижник Пророка, один изсамых рьяных приверженцев 'Али. Перс по происхождению. Прославился своей набожностьюи благочестием. См.: Абу Ну'айм. Хилйа, 1, 185—208.
166 Раздел 571Смысл этой фразы в данном контексте не вполне ясен.72'Умар б. 'Абд ал-Азиз (ум. в 102/720 г.)—халиф из династии Омейядов, прославившийсясвоей набожностью и благочестием.Мутарриф б. 'Абдаллах б. аш-Шиххир (ум. в 87/706 г.)— благочестивый представительпоколения таби'ун.73Абу Исхак Ибрахим б. Ахмад ал-Маристани — багдадский суфий, друг ал-Джунайда.См.: ал-Багдади. Та'рих, 6, 6—7; Абу Ну'айм. Хилйа, 10, 331—333.74Абу 'Абдаллах 'Амр б. 'Усман ал-Макки (ум. в 291/903 г.)—багдадский суфий,сподвижник ал-Харраза и ал-Джунайда. Известен как знаток основ (усул) мусульманскоговероучения и хороший проповедник. Ему приписывают ряд сочинений, до нас не дошедших.См.: ас-Сулами. Табакат, 193—198; Абу Ну'айм. Хилйа, 10, 291—-296; ал-Багдади. Та'рих,2, 223—225; ал-Худжвири. Кашф, 138—139.75Слово «сокровенное» имеет двоякий смысл: с одной стороны — это величайшая божественнаятайна, с другой — область пребывания божественной Сущности, которая недоступнаобычному человеческому познанию. Постигать эту божественную тайну, проникаяв мир божественной Сущности, может мистическая «интуиция» (заук)— особый способ сверхчувственногопознания.78Т. е. «интуитивное», сверхчувственное, созерцание божества может опьянять мистикаи вводить его в заблуждение.777879Ал-Бухари. Ас-Сахих, 2:37; Ибн Ханбал. Муснад, 2, 426; 4, 129.В «классических» сборниках хадисов обнаружить эти хадисы не удалось.Т. е. его уверенность настолько велика, что он не нуждается в дополнительном подтверждениисвоей веры.80Этот хадис, но в иной редакции см.: Ибн Ханбал. Муснад, 6, 140, 353.81Т. е. мистическое свидетельство и созерцание отличается от обычного зрительноговосприятия. Оно позволяет проникнуть в суть предмета и одновременно увидеть его внешниепроявления.Под «остальными» подразумеваются суфии, достигшие совершенства в знании обытии и о боге. Их чудеса качественно отличаются от пророческих чудес. Подробнее см.:Gardet L. Кагата.— EI, NE, 4, 640—641.83Т. е. он осознает свою сопричастность божественному бытию.84В Коране под «свидетелями» имеются в виду павшие в войне за веру.