Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

184 Раздел 6любодеяния, он велел зарыть ее по грудь, затем велел людям побиватьее камнями, после чего распорядился совершить над нею молитву,а затем похоронить.Если кто-нибудь явится к имаму и признается ему в совершении прелюбодеяния,имам не должен принимать на веру его заявление, покаон не сделает его повторно. А если сделавший такое признание явитсяк имаму с признанием четыре раза, каждый раз заново повторяя его, тоимам, все еще не принимая от него этого признания, наводит о немсправки, не одержим ли он, не сошел ли с ума и нет ли в его рассудкечего-либо, что вызвало бы осуждение или неприязнь; если ничего этого неокажется, то к сделавшему признание применяется хадд, состоящий,если он мухсан 40 , в побивании камнями 41 . В случае применения этой мерына основании одного только признания первым бросает камень имам,а затем остальные люди, если же виновный был девственником, имамприказывает наказать его 100 ударами плетью. Как нам передавали,посланник Аллаха так поступил с Ма'изом б. Маликом, когда тот явилсяк нему и признался ему в совершении прелюбодеяния.Мухаммад б. 'Амр рассказывал нам со слов Абу Саламы со слов АбуХурайры: «Пришел Ма'из б. Малик к Пророку и заявил: „Я совершилпрелюбодеяние". Пророк отвернулся от него, пока тот не подошел кнему четыре раза (с тем же признанием), и лишь тогда велел побить егокамнями. Когда первый камень поразил Ма'иза, он повернулся и быстропобежал; ему повстречался человек, державший в руке верблюжью челюсть,которой он и нанес Ма'изу смертельный удар. Пророку сообщили,что Ма'из бежал, когда его поразил первый камень, и Пророк сказал:„А почему вы не оставили его в покое?" Передавали нам также,195 что Пророк // осведомлялся о состоянии умственных способностей Ма­'иза б. Малика и спрашивал: „Не знаете ли вы о какой-либо ненормальностиего рассудка? Не находите ли в его рассудке чего-нибудь плохого?"Ему ответили: „Мы знаем его только как человека, находящегосяв здравом уме, и, насколько мы можем судить, как одного из нашихдобропорядочных людей"».Наши товарищи (по ханафитской школе права) расходятся во мненияхо значении термина ихсан. Некоторые говорят, что свободныймусульманин бывает мухсан, только находясь в законных брачных отношенияхсо свободною женщиной-мусульманкой; такие же отношенияс женщиной из зиммиев, обладателей Откровенной книги или других, несоздают состояния ихсан. Другие же говорят, что обладатели Откровеннойкниги, равно как и все зиммии, состоя в браке между собой, создаютдруг другу состояние ихсана. Третьи говорят, что состояние в бракес невольницей не делает свободного мусульманина мухсаном, а потомуон за совершение прелюбодеяния подлежит только наказанию плетью,тогда как состояние в браке с женщиной из числа обладателей Откровеннойкниги делает его мухсаном, другие, напротив, утверждают, чтожена из числа обладателей Откровенной книги не делает его мухсаном,и, наконец, некоторые утверждают, что такая женщина, состоя в бракесо свободным мусульманином, находится в состоянии ихсана, он же — нет.Аллаху это, конечно, ведомо лучше, но, [по-моему], самое правильноеиз того, что нам пришлось слышать по этому вопросу, это то, чтосвободный мусульманин становится мухсан, только состоя в браке сосвободной женщиной-мусульманкой, если же он состоит в браке с женщинойиз числа обладателей Откровенной книги, то она через него становитсямухсана, но он через нее не становится мухсан.