Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

Абу Йусуф 197у еврея или христианина или у иного какого-нибудь зиммия, ему отрубают[руку]».А что касается того, кто будет схвачен за вооруженный разбой набольшой дороге, то Абу Ханифа говорил: «Если он грабил с оружием вруках и захватил чужое добро, то ему отсекают одну руку и одну ногус противоположных сторон тела, но не убивают его и не распинаютна кресте; если же этот грабитель одновременно с грабежом чужого,добра совершил убийство, то назначение для него меры наказания предоставляетсяна усмотрение имама: если пожелает, он его казнит, неподвергая его отсечению руки и ноги, а пожелает — так велит его распятьна кресте, не подвергая его отсечению руки и ноги, и, наконец, еслипожелает, то велит отрубить ему руку и ногу, а затем распять его иликазнить; если же грабитель совершит убийство, но не совершит при этомграбежа, то он должен быть просто казнен. Изгнать [грабителя] изстраны — это значит заключить его в тюрьму 56 ». Все это Абу Ханифасообщил со слов Ибрахима.// Я, Абу Йусуф, думаю, что если [разбойник] совершил убийство, 2Лно без грабежа, то его следует просто казнить, а если он совершилграбеж без убийства, то ему следует отрубить одну ногу и одну рукус противоположных сторон тела. Это нам рассказывал ал-Хаджжаджб. Арта со слов 'Атии ал-'Ауфи со слов Ибн 'Аббаса, а Лайс рассказывалнам со слов Муджахида: «Решение вопроса о каре за вооруженныйграбеж предоставляется на усмотрение имама».Если тебе, [о повелитель правоверных], представят на суд человека,который женился на [разведенной] жейщине до истечения срока 'идда 57 ,то он не подлежит хадду в соответствии с тем, что дошло до нас оботношении 'Умара и 'Али к этому вопросу, ибо они оба не считали нужнымприменять в этом случае хадд, но поженившиеся в таких условияхдолжны быть просто разведены. Равным образом не подлежит хаддучеловек, которого представят тебе на суд по обвинению в том, что он вступилв связь с рабыней, совладельцем которой он является; не подвергаетсяхадду также ни тот, кто вступил в связь со своей рабыней, условноосвобожденной по договору (мукатаба), ни тот, кто вступил в связьс рабыней своей жены, своего отца или своей матери, если он скажет:«Я не знал, что это мне запрещено», но если он скажет: «Я знал, что этомне запрещено», то он подвергается хадду. Не применяется хадд к тому,кто вступает в связь с рабыней своего сына или своего внука, хотя быон сказал: «Я знал, что связь с ней мне запрещена», так как в связи сэтим приводятся слова посланника Аллаха: «И ты, и то, чем ты владеешь,принадлежите твоему отцу». Но если кто-нибудь вступит в связьс рабыней своего брата или сестры или с рабыней родственника, находящегосяс ним в запретной [для брака] степени родства, кроме, тех;которые я перечислил, то его подвергают хадду.Рассказывал нам Исма'ил б. Аби Халид со слов 'Умайра б. Нумайра:«Спросили мнения Ибн 'Умара относительно такого случая, когда одиниз совладельцев рабыни вступил с нею в связь. Ибн 'Умар ответил, чтотакой человек не подлежит хадду». Рассказывал нам ал-Мугира со словал-Хайсама б. Бадра со слов Харкуса, что 'Али не подверг хадду человека,вступившего в связь с рабыней своей жены, а Исма'ил рассказал намследующее со слов аш-Ша'би: «Пришел какой-то человек к 'Абдаллахуи сказал ему: „Я вступил в связь с рабыней своей жены". Тот ответил:„Побойся Аллаха и не повторяй этого"». Рассказывал нам такжеАш'ас, что ал-Хасан сказал относительно человека, вступившего